大家好，如果您还对四种清净明诲不太了解，没有关系，今天就由本站为大家分享四种清净明诲的知识，包括四种决定清净明诲的问题都会给大家分析到，还望可以解决大家的问题，下面我们就开始吧！

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现实的人们，很多人在迷惑颠倒中，常常被世事缠身而无法自拔，无法明了。

佛教界众所周知，有着“成佛的法华，开悟的楞严”之说。可见《楞严经》这部大乘经典的重要性。开悟顾名思义，就是获得圆满的大智慧。其中第六卷，重点阐述了“四种决定清净明诲”，对我们这些现实的大众而言，有着做人最直白的指导意义和非凡的修为受用。

经文：若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，祗名热沙，何以故。此非饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅槃，何路修证，必使淫机，身心俱断。断性亦无，於佛菩提，斯可希冀。

经文：若不断杀，修禅定者，譬如有人，自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，於歧路行，不蹋生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食。若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐。如是比丘，於世真脱，酬还宿债，不游三界，何以故。服其身分，皆为彼缘，如人食其地中百谷，足不离地，必使身心，於诸众生，若身身分，身心二途，不服不食，我说是人，真解脱者。

经文：若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵之余，分寸不蓄，乞食余分，施饿众生，於大集会，合掌礼众，有人捶骂，同於称赞，必使身心，二俱捐舍，身肉骨血，与众生共。不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人，得真三昧。

经文：若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，於四威仪，一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法。譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃，因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就。若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩提，永无魔事。我印是人，成就菩萨无上知觉。

杀盗淫妄酒是佛门的五戒，而经中的顺序是淫、杀、盗、妄。无论对于个人的难易如何，俗人都很难逾越这五方面的诱惑。“四种决定清净明诲”，明确涵盖着心内外的清净之本。尤其对于修行人而言，戒乃是成就的根本。如《楞严经》云：所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。又如《佛遗教经》云：戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉……若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德住处。

也许佛理的深奥，对于普通的大众而言有些距离的遥远，但我们不可忽略的是，对于淡欲的把控和出世之举的那种必然。名闻利养的过重，或为一己之力不择手段的大肆败毁，那么你所深陷的“囹圄”将固若金汤，无法自拔。我认为，任何事物都是一把双刃剑，在你感受到利益锋利的快感时，就已经被反刃所伤。当亲情、爱情、友情都被忽略的视而不见，甚至背叛他们的时候，你的那颗清净的心就已经荡然无存……

1、在于闲处，修摄其心，安住不动，如须弥山。

释义：人若想修成正果，到达觉者的大智慧之境，则要选择一个幽静闲适的去处，修行自己的内心，将心安住在诸法之上，不为所起也不为所动，如此便如同一座雄伟的高山一样。须弥山的意思是山中之王。

2、众生诸根钝，着乐痴所盲。

释义：芸芸众生沉沦凡世，令慧根变得愚钝，只痴迷于欲望所带来的欢乐，导致慧眼盲目。意思是说，世人受俗世很多不良因素感染，而失去真正的分辨能力，反而将一些错误的追求当做是正确的奋斗。

3、刀杖不加，毒不能害，若人恶骂，口则闭塞。

释义：修行佛法的益处是使兵刃不能伤，使毒不能侵害，若人口出恶言谩骂，也勿要反唇相讥。因为佛法是劝人向善的法门，能普度感化众生，从而使人们放下屠刀，不互相伤害。有人出言谩骂，不要为此气氛，这只是因为对佛法的修为还未感染到对方。

4、贩肉自活，炫卖女色，如是之人，皆勿亲近。

释义：通过杀生贩卖肉食的和通过鄙陋手段出卖女色的，像这两种人不要接近。佛家讲究众生平等，人畜皆是生灵，都应该是平等的，谁也无权决定对方的生死，所以伤害性命之人绝非善类。万恶淫为首，通过经营女色交易为生的人，更是无耻之徒，也应该远离。

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流布历史

此经起源很早，流传特盛。据学者研究，大约产生于公元前一世纪左右，但有的学者从语言学的角度研究，认为产生于公元前二至三世纪。它是问世很早的大乘经典。

在《大般涅槃经》《优婆塞戒经》等经中提到它的名字，《大智度论》等论里曾引用其文，世亲为之撰写了《优婆提舍》（论议，亲传，口诀。有二汉译）。在古印度、尼泊尔等地曾长时期广泛地流行。迄今已发现了分布在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西藏等地梵文写本四十余种。

四种决定清净明诲

佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。阿难，云何摄心，我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间。广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲(hui)。是故阿难，若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅盘，何路修证？必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

阿难，又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼；中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等；下品当为地行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间。自言食肉，得菩提路。阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子？汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。是故阿难，若不断杀，修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食？若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳（cuì）、乳酪醍醐。如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身、身分，身心二途，不服不食。我说是人，真解脱者。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

阿难，又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道。上品精灵；中品妖魅；下品邪人，诸魅所著（zhuó）。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺，称善知识，各自谓己得上人法。詃（jiǎn）惑无识，恐令失心。所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇（ruò）一香炷。我说是人，无始宿债，一时酬毕，长揖（yī）世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债。如我马麦，正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊，第三决定清净明诲。是故阿难，若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮（zhī），欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜。乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众。有人捶詈（lì），同于称赞。必使身心二俱捐舍，身肉骨血，与众生共。不将如来不了义说，回为己（ji）解，以误初学。佛印是人，得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说，即波旬说。

阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆。若大妄语，即三摩地不得清净。成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证，或求世间尊胜第一。谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。我灭度后，敕（chì）诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女。如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊，第四决定清净明诲。是故阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪，为栴（zhān）檀（tán）形，欲求香气，无有是处。我教比丘，直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃？因地不真，果招纡（yū）曲。求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

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