很多朋友对于说卦传原文及译文和说卦传不太懂，今天就由小编来为大家分享，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！

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说卦传

【题解】

《周易·说卦传》全篇九百多字，是先秦易家总结象数应用的精辟遗文，不同于儒家修身齐家治国的内容。它不局限于社会人事，旨在揭示宇宙奥秘，紧扣应用实际，囊括象数精微。原本不分章次，宋儒顺其自然段落，分为十一章，无碍乎整体易理，尤便于学者讲述。历来注家甚多，各有其说，见仁见智，丰富了易学文化。如朱熹、孔夫子这样高明的学者，还有“未详其义”之处。可见《说卦》一篇，不同于一般文史哲著作，乃易家专业遗文，欲求弄通，确有难度。

【原文】

昔者[1]，圣人之作《易》也。幽[2]赞[3]于神[4]明而生蓍[5]。参天两地而倚数[6]。观变[7]于阴阳而立卦。发挥于刚柔而生[8]爻。和顺于道德而理[9]于义。穷理尽性以至于命[10]。

【注释】

[1]昔者：从前。

[2]幽：隐。

[3]赞：助。

[4]神：心。

[5]蓍：数。

[6]倚数：计算数字。

[7]观变：观察变化。

[8]生：产生。

[9]理：调理。

[10]命：天命。

【译文】

从前，圣人作《周易》。虔诚地祈求神明而创制蓍法。是以天数三与地数两为依据而确立阴阳刚柔之数。观察阴阳的变化而设立卦。变动刚柔之画而产生了爻。和顺于道德，而调理事物得其宜。穷研物理而尽物性，以至于通晓天命。

【解析】

此节开章明义，先从圣人作易说起。《系辞》曰：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。”“设卦”很重要，是明吉凶的依据。“大衍数”蓍卦是易学传承的方法，是说圣人创立蓍法是为了辅助人的聪明智慧之用，作为事业的决策和行动的指南。《系辞传》有“大衍之数”一章的传承，说明筮法在易学中的地位和作用很重要。《说卦》发端即突出筮法，是紧扣应用实际的体现。

【原文】

昔者，圣人之作[11]《易》也。将以顺性命之理[12]。是以[13]，立天之道，曰阴与阳。立[14]地之道，曰柔与刚。立人之道，曰[15]仁与义。兼[16]三才[17]而两[18]之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭[19]用柔刚，故《易》六位而成章[20]。

【注释】

[11]作：创作。

[12]理：道理。

[13]是以：所以。

[14]立：确立。

[15]曰：叫，为。

[16]兼：兼备。

[17]三才：天、地、人，此指三画。

[18]两：两相重。

[19]迭：递，交替。

[20]章：文采。

【译文】

昔日，圣人作《周易》，是用来顺应性命的道理的。所以，确立了天道为阴与阳。确立了地道为柔与刚。确立了人道为仁与义。兼备天、地、人三才之画而使之相重，因此，《周易》六画而成一卦。分“二”、“四”、“上”为阴位，分“初”、“三”、“五”为阳位，六爻之位，更迭使用刚柔，《周易》六位的阴阳刚柔便顺理成章。

【解析】

作者再次提到“圣人作易”，既未言明作易的时间，也未言明圣人是何人。一则免去后人争议，再则免使偏离主题，只是紧扣应用实际，传承易学新法，不侈谈易史而节省篇幅。但于“圣人作易”又不厌重复，表明始终不忘“圣人作易”之功。八卦的名义，《说卦传》诠释得最详细，而且紧扣应用的实际。

【原文】

天地定位，山泽通气，雷风相薄[21]，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。

【注释】

[21]薄：迫近。

【译文】

天地确定上下位置，山泽气息相通，雷风相迫而动，水火不相厌恶，八卦相互错杂，成为“六十四卦”。以数推算过去必须顺推，预知未来必须逆测。所以，《周易》是用逆数推算未来的事情。

【解析】

“天地定位”者，定“参天两地”之位。“参天”之位者，“三分法”之用也。“两地”之位者，“两分法”之用也。这是紧承前文“参天两地而倚数”展开论述的。“三分法”与“两分法”是从八卦符号系统中“兼三才而两之”的运用。其卦象都是具备“三分法”与“两分法”结合为一体而任人听用的。在应用于“倚数”时，还与数的排列结构相结合。

【原文】

雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜[22]之。艮以止之，兑以说[23]之，乾以君之，坤以藏之。

【注释】

[22]烜：干。

[23]说：通“悦”，喜悦。

【译文】

雷鼓动万物，风散布万物，雨滋润万物，日干燥万物。艮终止万物，兑喜悦万物，乾统领万物，坤藏养万物。

【解析】

《系辞》提出“归藏法”。所谓“归藏法”，就是“安土敦乎仁，故能爱”。安置在八卦图中央，建中立极，“爱”者阴阳交相入中，是“通乎昼（阳）夜（阴）之道而知”，乃“一阴一阳谓之道”，道即中道，归藏入中，无所方、无定体，故曰“神无方而易无体”。

【原文】

帝[24]出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役[25]乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物“出[26]乎震”，震，东方也。“齐[27]乎巽”，巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面[28]而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰“致役[29]乎坤”。兑，正秋也，万物之所说[30]也，故曰“说言乎兑”。“战[31]乎乾”，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也。劳卦也，万物之所归也，故曰“劳乎[32]坎”。艮，东北之卦也，万物之所成终[33]而所成始也，故曰“成言乎艮”。

【注释】

[24]帝：天。

[25]役：从事。

[26]出：生。

[27]齐：整齐。

[28]南面：面南而坐。

[29]役：重任。

[30]说：通“悦”。

[31]战：交接。

[32]乎：于。

[33]终：终结。

【译文】

万物生于东方震位，万物生长整齐于巽位，显现于离位，役养于坤位，欣悦于兑位，相接于乾位，劳倦于坎位，成就于艮位。万物生于震，震为东方。整齐于巽，巽为东南方。齐，是说万物整齐。离，光明，万物皆相显现，这是南方之卦。圣人面南而坐，听政于天下，朝光明方向处理政务，大概就取于此义吧。坤为地，万物都致于地的养育之下，所以说“致养于坤”。兑，正秋季节，万物皆喜悦于收获，所以说：“悦言于兑。”“相交接于乾”，乾，西北之卦，说的是阴阳相迫。坎为水，正北方之卦。劳倦之卦，万物劳倦需归而休息，所以说“劳于坎”。艮是东北之卦，万物在此完成它的终结而又有新的开始，所以说“成言乎艮”。

【解析】

此章介绍八卦方位的排列次序，从东方开始，用《震卦》顺时针方向排列而成。此八卦方位述义，明显是易家总结秦始皇帝拥有天下的全过程。

【原文】

“神”也者，妙[34]万物而为言者也。动万物者，莫[35]疾乎雷。桡[36]万物者，莫疾乎风。燥万物者，莫熯[37]乎火。说[38]万物者，莫说乎泽。润[39]万物者，莫润乎水。终万物始万物者，莫盛[40]乎艮。故水火相逮，雷风不相悖[41]，山泽通气。然后能变化，既[42]成万物也。

万物也。

【注释】

[34]妙：神妙。

[35]莫：没有。

[36]桡：通“挠”，挠乱，不得宁静。

[37]熯（hàn）：干燥。

[38]说：通“悦”。

[39]润：滋润。

[40]盛：成功。

[41]悖（bèi）：违背。

[42]既：就。

【译文】

所谓神，是指奇妙生成万物而言。鼓动万物，没有比雷更急速的。吹散万物，没有比风更迅疾的。干燥万物，没有比火更炎热的。喜悦万物，没有比泽更欣悦的。滋润万物，没有比水更湿润的。终结、开始万物，没有比艮更成功的。所以，水火相互吸引，雷风不相违背，山泽气息相通。然后才能变化，就能生成万物。

【解析】

这是对“八卦之神”的由衷称赞，就在于推测万物之妙。《系辞》“刚柔相推而生变化”，又曰：“知变化之道者，其知神之所为乎！”这与此章“神也者，妙万物而为言者也”的赞颂是完全一致的。

【原文】

乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽[43]也。艮，止也。兑，说也。

【注释】

[43]丽：依附。

【译文】

乾，其性刚健；坤，其性柔顺；震，其性震动；巽，其性渗入；坎，其性陷险；离，其性依附；艮，其性静止；兑，其性喜悦。

【解析】

言八卦性情。排列次序按“天地定位”之后，兼“三才而两之”的“地、人、天”之序，是“方以类聚”的应用定位坐标。乾健也，属强健、主动类问题取此。坤顺也，属柔顺、被动类问题取此。震动也，属行动类问题取此。巽入也，属进入类问题取此。坎陷也，属陷害、危险类问题取此。离丽也，属美丽、美术类问题取此。艮止也，属停止、制止类问题取此。说也，属喜悦、快乐类问题取此。得其起点，可以用“刚柔相推而生变化”，可以“曲尽万物而不遗”。

【原文】

乾为[44]马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。

【注释】

[44]为：象。

【译文】

乾象马，坤象牛，震象龙，巽象鸡，坎象猪，离象雉，艮象狗，兑象羊。

【解析】

此八卦取动物之象。乾为马，马之类看乾宫与乾象。坤为牛，牛之类看《坤卦》与坤象。震为龙，龙之类看震宫与震象。巽为鸡，鸡之类看巽宫与巽象。坎为豕，豕之类看坎宫与坎象。离为雉，雉之类看“离卦”与离象。艮为狗，狗之类看艮宫与艮象。兑为羊，羊之类看兑宫与兑象。

【原文】

乾为首[45]，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。

【注释】

[45]首：头。

【译文】

乾象头，坤象腹，震象足，巽象股，坎象耳，离象目，艮象手，兑象口。

【解析】

此八卦近取诸身之象。乾为首，首看乾宫或《乾卦》。坤为腹，腹看坤宫或《坤卦》。震为足，足看震宫或《震卦》。巽为股，股看巽宫或《巽卦》。坎为耳，耳看坎宫或《坎卦》。离为目，目看离宫或《离卦》。艮为手，手看艮宫或《艮卦》。兑为口，口看兑宫或《兑卦》。

【原文】

乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震，一索[46]而得男，故谓之长男。巽，一索而得女，故谓之长女。坎，再索而男，故谓之中男。离，再索而得女，故谓之中女。艮，三索而得男，故谓之少男。兑，三索而得女，故谓之少女。

【注释】

[46]索：求取。

【译文】

乾，象天，故称它为父；坤，象地，故称它为母。震是乾坤相交初次求取一乾阳而成，故为长男。巽是乾坤相交初次求取一坤阴而成，故为长女。坎是乾坤相交再次求得一乾阳而成，故为中男。离是乾坤相交再次求取一坤阴而成，故为中女。艮是乾坤相交第三次求取得一乾阳而成，故为少男。兑是乾坤相交第三次求取得一坤阴而成，故为少女。

【解析】

此章说明乾坤生六子，六子代乾坤之理，这属于“三分法”与“两分法”相结合的象数逻辑思维。“索”者，取也。震，索取乾之一爻阳而为长男。坎，索取乾之二爻阳而为中男。艮索取乾之三爻阳而成少男。于是，乾之三阳无也，而三男立焉。巽，索坤之一阴而为长女；离，再索去坤之二阴为中女。兑三索去坤之三阴为少女。于是，坤之三阴无也，而三女成焉。由此可知六子代乾坤之理。后文不言乾坤者，是因为六子代乾坤。自当以乾坤为定位，别有一番妙用。

【原文】

乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马[47]，为驳马，为木果。

【注释】

[47]瘠马：瘦马。

【译文】

乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒冷，为冰冻，为大红色，为良马，为老马，为瘦马，为花马，为木果。

【解析】

乾为天，天为乾象的总称。为圜，是环绕一周，有周期性、规律性、轨迹性。天至高、至大、至尊，象国君、象家父；又至珍、至贵，象玉、象金；又象西北寒度，为寒、为冰；为大赤者，赤为红色，指红大之太阳；乾阳刚健，为良马、老马、瘠马、驳马；木果结于树梢，圆而在上，乾圆之象。由此可见，都具备刚柔相济的妙用。

【原文】

坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆[48]，为文，为众，为柄。其于地也为黑。

【注释】

[48]舆：车。

【译文】

坤为地，为母，为广布，为锅，为吝啬，为十日，为有孕之牛，为大车，为文彩，为民众，为生育之本。对于地，则为黑色。

【解析】

坤为地，地为坤象的总称。为生物之源，故为母。布方而柔，故坤为布。釜熟食容物，助人生存，体现地生万物之义。吝啬者，坤静而不施。均者，大地不私载。子母牛者，象生育之累赘。大舆者，象大地之载物。文者，坤纯阴柔而不武。众者，土生万物，自然繁多。柄者，载器施用。黑者，极阴之色。乾天为白，坤夜为黑。

【原文】

震为雷，为龙，为玄黄，为旉[49]，为大涂，为长子，为决躁，为苍箪竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为馵[50]足，为作足，为的颡[51]。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。

【注释】

[49]旉（fū）：花。

[50]馵（zhù）：后左脚白色的马。

[51]的颡（sǎng）：白额之马。

【译文】

震为雷，为龙，为青黄杂色，为花，为大路，为长子，为决然躁动，为青色竹子。就马而言，为善于嘶鸣，为后左蹄有白毛，为四足皆动，为马额头有白斑。就庄稼而言，为戴甲而反生。其极为刚健，为草木蕃育鲜明。

【解析】

震为雷，雷为《震卦》的总称。震动，故为龙，龙善动变。玄黄者，天玄地黄相混合之色。旉为花之总象。大涂为大路。震索乾之一阳为长子。震动故决躁。古用爆竹，故以震为竹。

【原文】

巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭[52]。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍。其究为躁卦。

【注释】

[52]臭：气味。

【译文】

巽为木，为风，为长女，为绳直，为工匠，为白色，为长远，为高，为进退，为不果敢决断，为气味。就人而言，为头发稀少，额头宽阔，为眼白多，为从市中获得近三倍之利。其极为《躁卦》。

【解析】

巽为木，排在首位。风排次位，却以风为《巽卦》的总称。巽为木者，初爻阴静象树根，二三阳爻象树干，或象草，风吹草动，草动知风。巽一索坤而得女，故为长女。巽草搓绳，绳以为工。巽风无色，故曰白。巽木、巽绳皆为长，巽木直立则为高。巽为呼吸则见进退，风以散之为不果，臭者气体之觉。白眼，皆为象形。近市利三倍者，居震离之间。《巽卦》正处于后天八卦图离震之中，故为近利市三倍。其极为《躁卦》，巽全变为震。

【原文】

坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳[53]。其舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。

【注释】

[53]曳：拖曳。

【译文】

坎为水，为沟渠，为隐伏，为矫曲而揉直，为矢弓车轮。就人而言，为忧虑加重，为心痛，为耳痛，为血卦，为红。就马而言，为脊背美丽，为敏捷，为低头，为蹄子薄，为拖曳。就车而言，为多灾难，为通达，为月，为盗寇。就木而言，为坚硬而多木心。

【解析】

坎为水，水代表《坎卦》的总称。沟渎者，地下之污水，下陷而流。隐伏者，两阴掩一阳而不见。矫輮者，直而使曲为矫，曲而使直曰輮，有意强使而后成。弓轮者，亦曲之谋为。加忧者，二阴侵阳也。心病者，中心阴逼也。耳痛者，坎象耳也。血卦者，血为液类坎水也。赤者血之色，象坎水之血色也。马之美脊，象坎一阳之象。亟心者，亦似坎象之轴心。下首者，坎水主下降也。柔在下为薄蹄，坎水下流象曳也。舆也，为多眚，坎为舆则多灾也。坎中爻通贯为通。坎阴中阳象夜中月光也。为盗者，暗中活动也。木坚多心者，象坎中阴阳之爻也。共计二十象，全部是对坎象的引申与发挥。

【原文】

离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹，为乾卦。为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁[54]。

【注释】

[54]槁：枯槁。

【译文】

离为火，为日，为电，为中女，为甲盔，为兵器。就人而言，为大腹，为干燥之卦。为鳖，为蟹，为螺，为蚌，为龟。就木而言，为木中已空而枯槁。

【解析】

离为火，外实中虚。象太阳，为电。离再索为女，故谓之中女。离外坚刚，象甲胄。两个强者挟逼一个弱者，象戈兵。中间空虚，象大腹。离为火，故为《乾卦》。外阳爻为刚，象外壳坚硬之鳖、蟹、蠃、蚌、龟等水中之物。科上槁即树上干枯了的枯木，民间称之为干柴。

【原文】

艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙[55]之属。其于木也，为坚多节。

【注释】

[55]喙（huì）：嘴，特指鸟兽的嘴。

【译文】

艮为山，为山间小路，为小石，为门台，为瓜果，为阍人寺人，为手指，为狗，为鼠，为黑色食肉兽。就木而言，为坚硬而多枝节。

【解析】

艮为山，地上突出者象山。与大涂相反，故为径路。艮为小石，艮三索乾刚而为小，艮象为门阙，象阍寺。艮一阳在地上，象果蓏。艮象举手指物，故为指。狗守门，阻止来人，功能在鼻，皆艮象也。艮为山，象鼠齿尖坏物，与黔啄尖嘴之类。于木则艮象坚多节。

【原文】

兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤[56]。为妾，为羊。

【注释】

[56]刚卤：坚硬而含碱。

【译文】

兑为泽，为少女，为巫师，为口舌，为折毁，为附着决断。就地而言，为坚硬而含碱。为小妾，为羊。

【解析】

兑为泽，泽为《兑卦》的代称。泽为水停聚之处，如湖泽。兑三索而得女，故称为少女。巫通幽冥，其业在口，是非相争也在口，故为口舌。兑为正秋，秋金杀伐之气为毁折，秋实成熟，瓜熟蒂落，故为附决。刚卤之地，草木不生。对此，《说文解字》中强调：“卤，西方咸地。”兑为少女，妾为小老婆。羊善鸣而有角，象《兑卦》。

说卦传原文及译文：

第一章

昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性，以至于命。

【译文】：往昔圣人创制周易的时候，感叹自然的神奇现象之隐幽深邃，为了明于智慧，赞助万物；而创造出用蓍草为筹算，以数理的形式运算，感应自然，占筮的方法。

天为奇数，地为偶数，圣人观察天地阴阳的变化规律，抽象天地的基本现象，设立了八个基本卦象，囊括为八类。发挥以人为本的刚柔进退的道理，产生了人类社会活动变易现象的爻象，爻者上下交变也。道德和顺，明于义理。

穷究万物的道理和事物的本性，深刻体认各种命理趋势。

第二章

昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。

【译文】：往昔圣人创制《周易》的时候，就是要顺应宇宙万物的本性和命理趋势。因此确立了天象的道理，效法日月星辰光明黑暗的阴和阳；领悟了大地的道理，取象山川草木万事万物有柔有刚；而做人之道，仁爱和正义更是立身之本。

涵括了天、地、人、三才，各自分阴分阳两个方面。所以《周易》以六画，组成一个事物演变的卦象。一个卦中有阴有阳，而人交迭地用刚用柔。所以周易用六爻涵盖一类事理的方方面面，成就事物的章彩文理。

第三章

天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。

【译文】：天与地确定了，上下的位置就定了，山与泽气息是相通的，雷与风相互接触，水与火可以相互融合不相射伤，八卦相互交错排列组合。了解过去属于顺，预知未来则为逆，因此通晓易理便可逆知未来。

第四章

雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。

【译文】：震雷警醒万物；巽风无所不入，飘散扩展万物；雨水滋润膏泽万物，太阳温暖烘干万物，山陵止息生养万物，兑泽胸怀宽广，让万物高兴幸福，乾天具有领导之德，坤地含藏且有内涵。

第五章

帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也，齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。

坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。

【译文】：领袖人物从震卦出来，在巽卦齐洁，在离卦万物相见，在坤卦服务万物，在兑卦喜悦言谈，在乾卦战争，坎卦劳动，圣人之言在艮卦成行结果。万物从震出来，震是东方。在巽齐洁，巽是东南。齐是指万物在此齐洁。

离代表光明，万物相见各有光辉，是南方的卦。圣王内圣外王，坐北朝南，南面称王，北面称臣，面向光明，天下平治，大概是从这个卦象启发来的。坤指大地，万物化醇，皆得其养，所以说在坤处服务万物。

兑时值秋天，丰收结果，万物欢悦，所以说在兑卦喜悦言谈。在乾战争，乾是西北之卦，是说此处阴阳靠近磨荡。坎代表水，是正北方的卦，属于劳累之卦，万物归藏于此，所以说在坎卦劳动。艮是东北方的卦，万物在此结束又在此开始，所以说在艮成行结果。

第六章

神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷；桡万物者，莫疾乎风；燥万物者，莫熯乎火；说万物者，莫说乎泽；润万物者，莫润乎水；终万物、始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。

【译文】：所谓的神，能够体悟万物的奥妙，而正确简洁的描述事物。警醒振奋万物的，没有比雷霆更迅疾的了。弯曲扭转万物的，没有比风更迅疾的了。使万物干燥，没有比火更能干燥的了。使万物喜悦的，没有能超过泽地的。

滋润万物的，没有那样超过水。万物在艮的终结止息中充盈丰盛，重新开始。所以水火能够相及相融合，雷和风不相违背。高山和海洋是气息相通的，这样以后就能够千变万化，生成了现状的万物。

第七章

乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。

【译文】：乾为刚健，坤为柔顺，震为运动，巽为进入，坎为沉陷，离为丽附，艮为止息，兑为喜悦。

第八章

乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。

【译文】：乾为马，马行健。坤为牛，牛耕田引重，为人民服务。震为龙，兴云施雨，普施恩泽。巽为鸡，鸡闻食而趋，比喻民闻利而动。坎为猪，陷也，困于饮食睡眠男女等欲望。离为野鸡。艮为止，为狗为止恶人。兑为悦为羊，有自得之貌。

第九章

乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。

【译文】：乾为首为头。坤为腹为藏为阴。震为足为行。巽为谦逊为随为大腿，随脚小腿而动。坎为耳为入为肾为水为内。离为光为目。艮为止为手为握持。兑为口为朋友讲习为悦。

第十章

乾天也，故称乎父；坤地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。

【译文】：乾三连为天，称为父。坤六段为地，称为母。由于其它六卦是乾坤父母变现出来的。所以震卦是坤母向乾父索取第一爻，坎卦是索取第二爻，艮卦是索取第三爻。

巽卦是乾父向坤母索取第一爻变现，离卦是索取第二爻，兑卦是索取第三爻。分别为长男，中男，少男；长女，中女，少女。

第十一章

乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为瘠马、为驳马、为木果。

坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄、其于地也为黑。

震为雷、为龙、为玄黄、为敷、为大涂、为长子、为决躁、为苍筤竹、为萑苇。其于马也，为善鸣、为馵足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。

巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。其于人也，为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍。其究为躁卦。

坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫輮、为弓轮。其于人也，为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。其于马也，为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。其于舆也，为多眚。为通、为月、为盗。其于木也，为坚多心。

离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。其于人也，为大腹，为乾卦。为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其于木也，为科上槁。

艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果苽、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属。其于木也，为坚多节。

兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。其于地也，刚卤。为妾、为羊。

一、【原文】天地定位，山泽通⑴气⑵，雷风相薄⑶，水火不相射⑷。八卦相错

二、【译文】天与地有固定位置，山与泽都共同承受自然界的阴晴变化，雷与风相互接近，水与火不相互设法寻求，八卦互相交错组合。

注释：

⑴“通”共同的。《战国策·赵策二》：“子不反亲，臣不逆主，先王之通谊也。”

⑵“气”自然界的冷暖，阴晴的变化。《左传·昭公元年》：“天有六气。”

⑶“薄”接近。《荀子·天论》：“故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾。”

⑷“射”谋求（设法寻求。），逐取。《新唐书·食货志》：“江淮豪贾射利。”

⑸“错”交错；交叉。《诗·小雅·楚茨》：「为宾为客，献酬交错。」

扩展资料

说卦传

1、易传篇名，十翼之一，一篇。西汉时期该篇包含了《序卦》和《杂卦》二篇，是记述解说乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽八经卦所象征的各类事物，以及阐述六十四卦卦序排列原理和各卦的属性意义，以辅助占断吉凶的，故名“说卦”。

2、后人拆分成三篇并各有题名，第一篇仍名《说卦》，后人分为十一章，即为今本。其主体说卦象的部分为战国时期的作品，本为卜筮之书的一种，汉代时儒生对其做了改编，加入了部分儒家易传的内容，被编入儒家经典文献《易经》中的“十翼”，典籍中一般简称《说卦》。

扩展资料来源：百度百科-说卦传

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