本篇文章给大家谈谈天帝的旨意叫什么，以及天的旨意对应的知识点，文章可能有点长，但是希望大家可以阅读完，增长自己的知识，最重要的是希望对各位有所帮助，可以解决了您的问题，不要忘了收藏本站喔。

本文目录

上帝

中国古代含义为上天之帝

本词条是多义词，共7个义项

孔子曰：“周因于殷礼”。

昊天上帝、五方上帝、日月、皇地祇、神州社稷、宗庙等为大祀，星辰、五祀、四望等为中祀，司中、司命、风师、雨师及诸星、诸山川等为小祀。大祀养性，在涤九旬，中祀三旬，小祀一旬。 [1]

中文名

上帝

外文名

GOD

尊称

昊天上帝

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历史介绍

帝在殷商甲骨文卜辞和周朝金文中又称“帝”、“神”、“天”。

北京天坛

上字在甲骨文中,「天」与「上」或「大」字通借。孔子曰：“周因于殷礼”。而儒家则继承了商周的礼制，祭祀的神，就是天帝。[2]在儒家经典中，和天相等的另一称号是上苍，或称帝，天帝。皇天上帝的名称来自《尚书·召诰》：“皇天上帝改厥元子兹大国殷之命。”《论语·尧曰》：“敢诏告于皇皇后帝”。《尚书·舜典》：“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。”中国古代的天帝，就是当时中国人的五帝。五帝中最优秀者，是黄帝和炎帝。而所谓首先是说，天子们的家族—“炎黄子孙”—乃是黄帝或炎帝的后代，后来就成为中国一般人祖宗的代称。隋唐时期，国家礼典里天神的名字被依据《周礼》，正式确定为“昊天上帝”。昊天上帝的意义，则依据儒者毛氏对于《诗经·黍离》中“悠悠苍天”的解释。认为昊天的意思是“浩大元气”，而上帝的意思是说，上天之帝，元气广大，则称昊天。据远视之苍然，则称苍天。人之所尊，莫过于帝，托之于天，故称天帝（《宋史·礼志》）。

权能

甲骨卜辞中，“帝”或者“天”是天神。有两个方面的权能：[3]

1.替代大自然的力量，可以令风令雨，支配自然界。如武丁时期的卜辞说：“帝……降……旱”。祖庚祖甲时的卜辞说：“……兄……帝……出……”“唯五鼓……帝若王……有佑。”如“贞，今三月帝令多雨”（《甲骨文合集》14136）“贞，帝其及今十三月令雷。”（《合集》14127正）“翌癸卯，帝不令风，夕雾。”（《合集》672正）帝可以命令下雨、刮风、打雷。卜辞中的"帝",神力很大,日、月、星、风、雨、雷、电等诸神,俱听其指挥。甲骨文的雨祭山川之辞,是由山川之神转请帝的,山川之神没有降雨止雨的神权。[4]云雷雨都是帝的意志,因此帝决定着农业收成的有无。帝能令雨水调勾,获得好年成前如此等等。天上下雨也是帝所命,所以甲骨文里有不少"帝令雨"的记载;其次,风不仅如此,天上的帝并不仅仅是一个人,而且还有朝廷,有史、臣之类供其役使。甲骨文里有帝史、帝臣、帝五臣、帝五工臣等。自然神是帝的臣侍,如“帝史风”(《通纂》398)。[5]如“燎帝史风，一牛”。（《合集》14226）这里是说用一头牛向帝的使臣风进行燎祭。“熮祭”则指焚人祈雨之祭。卜辞中有焚女巫求雨的记载“贞，今丙戍烄奵，有从雨”“……卜，其烄咏母，有大雨。大吉”。《左传》中鲁国大旱，鲁僖公欲焚巫求雨。卜辞中常见奏舞祈雨的记载。如“与翌日丙舞，有大雨，吉”。“丙辰卜，贞，今日奏舞，有从雨。”“贞，王其舞，若。贞，王勿舞。”“辛巳卜，宾贞，呼舞，有从雨。”

2.可以辅助人类社会，为害或福佑人间。如“戊申卜，争贞，帝其降我黑，一月。”（《合集》10171正）“帝降其摧（摧，原指鸟害，引申为灾害之义）。”（《合集》14173正）“帝唯其终兹邑（终绝此城邑）。”（《合集》14209正）“贞，帝其作我孳。”（《合集》14184）以上为制造灾难或为害。“贞，唯帝肇王疾。”（《合集》14222正丙）“王封邑，帝若。”（《卜》三七三及三七四）(国王要建都城，天老爷答应了。)，“来岁帝降其永（美善之义），在祖乙宗，十月卜。”（《小屯南地甲骨》723）“”伐方，帝受(授)我又(佑)?”（《卜》三六九）（要出兵征伐国，天老爷肯给我们以保佑吗?），“勿伐，帝不我其受(授)又(佑)。”（《卜》三六六）(不要出兵征伐国，天老爷不会给我们以保佑。)。天子是天帝之子、是受天命，即奉天命治理天下。人间的帝王和朝代就是五方上帝轮流所感应而生的，因此也称为“感生帝”。

分类

权能

祭祀方法

天帝

昊天上帝、五方上帝

节气、农耕、祸福、寿命、国事、战争、狩猎

太牢

天神

日、月、五星、十二辰、二十八宿、风师、雨师、司命

天帝的使者

少牢

地祇

皇地祇、社稷、五岳、四渎、四镇、海、山林、名川

天帝的藩属，地域神、农耕、自然现象

少牢

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祖先崇拜

祖先神是生人祈求天帝的媒介。如“河令雨”（《殷墟乙编》3121），“求雨于上甲，……”（《合集》672正），“庚戍贞，其求禾于上甲”（《合集》1110），“唯上甲惚雨”（上甲阻止下雨，《合集》12648），“壬申贞，求禾于夔，燎三牛，卯三牛”（《合集》33278），“贞，往（禳祭）于夔，有从（纵）雨”（《合集》14375）。先公先臣及其死后成为帝的臣属，如卜辞中的“帝正”“帝史”“帝宗正”“帝臣”“帝五介臣”。他们也是祈求天帝的媒介。先王或先公是帝的“帝廷”，殷墟卜辞中有殷人死去的祖先“宾于帝”的记载，“咸不宾于帝，下乙宾于帝”(《乙编》7197)、“文王陟降、在帝左右”。

。[6]朱熹曰：“盖以文王之神在天，一升一降，无时不在帝之左右，是以子孙蒙其福泽，而君有天下也。”与人有血缘关系的祖先神是向帝转达祈求人，祖先在天上陪伴帝。

卜辞中有“王侑岁于帝五臣正”（《合集》30391）宋高承谓：“功臣配享之礼，由商人始也。”功臣可以配享先王，如“癸丑卜，上甲岁，伊宾。吉。”甚至可以配享上帝。如“贞，咸宾于帝”。如“贞，咸允佐王”。褅祭约有三类：郊祭之褅（祭天），殷祭之褅（天子诸侯宗庙之大祭），时祭之褅（宗庙四时祭之一，每年夏季举行）

以德配天是天命说的基础。《尚书·高宗肜日》：“惟天监下民、典厥义。降年、有永、有不永。非天夭民中绝命。民有不若徳、不聴罪、天既孚命、正厥徳、乃曰、其如台。呜呼、王司敬民、罔非天胤、典祀无豊于昵。”生者要用德行和礼仪去获得祖先的恩宠，取悦上帝，不然上帝会降罪。这是儒教礼制德行的依据。《商书·咸有一德》说：“惟天降灾、祥，在德。”又有“神不歆非类、民不祀非族”“淫祀无福”。[7]祭祀和生者没有血缘关系的祖先，无法取悦天帝。“潜养异姓之儿，阳若有继，阴已绝矣。盖自《春秋》肴子取莒公子为后，故圣人书曰‘莒人灭肴’，非莒人灭之也，以异姓主祭祀，灭亡之道也。”

天∽帝∽道∽理

春秋战国时，阴阳五行说以及星象观测的发展使人们能预测自然现象，因此形成了以北极星为中心的天庭崇拜以及神道崇拜。北辰名耀魄宝，即为天帝，一名“太一”，是“天神之最尊贵者”。[8]日月星辰的轨道被认为是神道。而对于人类社会的神道，则通过以德配天受天命来解释，礼就是人间的神道，神道设教也就是儒教。三纲五常对应着三辰五行。儒者们认为，天帝给人类指派了君和师，让他们来教化、治理天帝的子民。“天降下民，作之君，作之师，惟曰其助天帝，宠之四方。”[9]“圣人亨，以享天帝”。[10]「神者，微妙玄通，不可测量，故能知鬼神之情状，与天地相似。知周万物，乐天知命，安土敦仁，范围天地，曲成万物，通乎昼夜，此皆神之功用也。作《易》者因自然之神以垂教，欲使圣人用此神道以被天下，虽是神之所为，亦是圣人所为。」「神道微妙，寂然不测。人若能豫知事之几微，则能与其神道合会也……言凡物之体，从柔以至刚，凡事之理，从微以至彰，知几之人，既知其始，又知其末，是合于神道，故为万夫所瞻望也。万夫举大略而言。若知几合神，则为天下之主，何直只云万夫而已，此知几其神乎者也。」[11]程颐曰：“古者一年之间祭天甚多，春则因民播种而祈谷，夏则恐旱暵而大雩，以至秋则明堂、冬则圜丘，皆人君为民之心也。”或问朱熹：“帝即天，天即帝，分祭何也？”曰：“为坛而祭故谓之天，祭于屋下故谓之帝。”

宋儒程颐对于昊天上帝作出了进一步解释，认为那一团元气的自然之天，乃是天帝的身体，存在于元气之中并且和元气不可分离、主宰着元气的天理，就是上帝。因此，从某种意义上说，天，或者天帝，就是理。这样的天帝观经过儒者朱熹的认可，成为后世天帝观念的正统解说。“天者，理也；神者，妙万物而为言者也；帝者，以主宰事而名。”[12]

人格

天帝一词散见于诸子著作及经典中，如《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》《墨子》。天帝的旨意贯穿了五经，其中最早的是《尚书》的《虞书·舜典》。除此之外，四书等其他的儒家经典以及各史书中也提到了天帝，有时也称昊天上帝，在古代中国的原初神话和宗教体系中，指的是天神，字面意思就是“在天上的帝王”，意味着“最高的主宰”，也称为“帝”，或者“天”，“太一”。中国古代天帝信仰有两种起源，一是对“天”（天空、宇宙）的崇拜，一是对北极星（北辰、帝星）的崇拜。东汉大儒郑玄声称“天帝者，天之别名”，并有六天一说，认为天帝有六位，即“昊天上帝”加东、南、西、北、中，五方上帝。宋朝理学派大儒朱熹认为，“天”、“帝”、“道”、“理”都是同一本体的不同称呼，心学派陆九渊、王阳明则认为“吾心即宇宙，宇宙即吾心”。早期的上帝，带有浓厚人格神色彩，如《尚书》“商书·伊训第四”中提到：“惟皇上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”后期儒家信仰中“天帝”的人格神色彩消亡，仅被视为哲学上的无形无名的“本体”，称为“理”。而人格神的天帝信仰则为道教所继承，发展为道经中的“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至尊玉皇上帝”，简称玉皇大帝，但已不再作为神（道教信仰，“道”的化身“三清”高于代表“天”的“玉帝”）。庄子认为，万事万物本于道，天由道而生。墨子把天帝鬼神看作人类之外的另一种生灵。

《尚书》：“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。”

《尚书·汤誓》：“王曰：“予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”

《诗经》：“皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫。”

《诗·大雅·大明》：“上帝临女，无贰尔心。”

《墨子·非攻下》：“是故古之仁人有天下者，必反大国之说，一天下之和，总四海之内，焉率天下之百姓，以农臣事上帝山川鬼神。”

《礼记》：“是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。”

伊尹《汤诰》：“惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性。”《国语·周语上》载：“古者先王既有天下，又崇立上帝明神而敬视之，于是乎有朝日、夕月以教民事君。”韦昭注：“上帝，天也。明神，日月也。”《礼记·杂记下》记录孟献子的话说：“正月日至，可以有事于上帝。”周以十一月为岁首，周历“正月”即夏历十一月。“日至”谓冬至。这是十一月冬至日祭祀“昊天上帝”的事例。魏晋以前的灾异思想认为，昊天上帝犹如严父，如果天子作恶就会降灾，天至明而不可欺。“皇天所以谴告人君过失，犹严父之明诫。畏惧敬改，则祸销福降；忽然简易，则咎罚不除。经曰：「飨用五福，畏用六极。」传曰：「六?作见，若不共御，六罚既侵，六极其下。」今三年之间，灾异锋起，小大毕具，所行不享上帝，上帝不豫，炳然甚著。不求之身，无所改正，疏举广谋，又不用其言，是循不享之迹，无谢过之实也，天责愈深。此五者，王事之纲纪，南面之急务，唯陛下留神。”[13]郑注《月令》祈谷於上帝，为大微之帝。注此上帝为五德，五德似如大皞五人之帝，二文不同。庾蔚云：“谓大微五帝，应于五行，五行各有德，故谓五德之帝。木神仁，金神义，火神礼，水神知，土神信，是五德也。”[14]所以昊天上帝是五位一体的神。

封神演义中的天意，到底是什么意思？

在历史上你知道封神演义中的天意，到底是什么意思吗我们一起来看看吧。

封神榜是三教教主及部分弟子共议所立，上榜的三百六十五人或仙多为死后才能封神，只有杨戬、李靖等七人肉身成圣。既然这些人只有死后才能封神，那么他们的死便成为必然——也就是所谓的天意。然而通天教主却明令禁止门人不准出洞府，只在洞中静诵黄庭。不出洞府，死的几率便比出洞府惹事生非死的几率要小很多。女娲要杀了纣王，可来到朝歌上空，被两道红光所阻，掐指一算，原来纣王还有二十八年气运，杀不死他，于是，女娲便派出了轩辕坟三妖来祸害纣王！

纣王的二十八年气运，便是天意！如果真的是天意，已经注定了无法更改，截教的通天教主是跟元始天尊同级别的高手，他对天意的洞察应该是非常敏锐的，为什么还要摆下诛仙阵对抗天意呢诛仙阵和万仙阵，截教都是失败者，而且死亡人数颇多，这其中死的人，后来多数都上了封神榜。通天摆这两个阵，不但老子和元始责怪他摆了恶阵，就连鸿钧也说他自己作业，致生杀伐，并且说上封神榜的人都是应该槽此劫运，你不自责，尚去责人。

从一开始通天就是有违天意的，如果他不是强行命令弟子不得出洞府，在两阵中死的人就会死在别处，如果真是那样，他也不用摆此两阵，三教教主也不会闹翻，最后还让鸿钧来收拾残局。通天一再违背天意，不过是想多保护几个门人，没想到最后致使截教覆灭，这应该就是天意难违的原因吧。但其实这只是他们为了完成自己的目的而空口说了一句话，根本不是天意，也不是天庭的意思，但他们位高权重，有资格也有资本让商灭周兴，说是天意，只不过为了给自己灭商的行为加上一个合理合法的借口！

女娲娘娘杀不死拥有气运的纣王，因为纣王虽然题诗亵渎了女娲娘娘，但他并没有失去民心，也并没有屠杀大臣，更没有祸害百姓，他得罪的只是女娲娘娘一人。这段对话很有意思，燃灯道人说，你既然知道我厉害，就应该向我投降，这是天意；而孔宣却说，你只知道自己厉害，怎么知道我不厉害呢在整个战争过程中，他看见了生灵涂炭、看见了姜子牙九死一生、看见了各路神仙的惨死。他每次都掩面哭泣，要求姜子牙退兵，他希望和平。在封神世界里，他有违天意，那就要受天谴。

通过以上大概的讲述你都明白了吗。

好了，文章到这里就结束啦，如果本次分享的天帝的旨意叫什么和天的旨意问题对您有所帮助，还望关注下本站哦！