这篇文章给大家聊聊关于九尾白狐的传说_九尾狐狸的千古传说，以及九尾狐狸孩子传对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站哦。

本文目录

九尾狐是中国古代神话中的生物，出自春秋战国时期编纂的《山海经》，而后传至日本、朝鲜等东亚国家。下面是我就为大家整理了九尾白狐的传说，希望大家喜欢。

狐仙即狐狸。中国夏代开始，民间就有大禹治水时曾娶九尾白狐——涂山氏的女儿为妻而生下夏朝第一代君主启的传说故事，说明了早在5千年前中国人就已经视狐狸为吉祥动物加以崇拜了。民间普遍认为狐狸有灵性，能作祟作妖，也能成仙。它们精通道术，能报德，能复仇，同人恋爱，还会捉弄人。同时也能为人医治病痛。许多巫师在进行巫术活动时，也常常说自己是狐仙附体，并以狐仙的名义对病人发号施令，解答问题。旧时，天津在河北建有三太爷庙，天后宫中也有胡三太爷的塑像，常有信徒前去进香朝拜。人们还赋予狐狸一种灵敏机智可爱的性格，喜欢把它想象为善良多情而浪漫的女人，在民间传说或文人墨客笔下的“狐狸精”多是美妙的风情女郎。当然，也有人将“狐狸精”贬为勾引男人的不正派女人。

狐狸精最早以祥瑞的形象出场。说起它们的祖上，那可比现在风光多了。狐狸精对中国第一代王朝——夏朝的建立也有突出的贡献。治水的大禹，整天忙着工作，有一次走到涂山，看到一只九尾白狐，意有所动(九尾意味着子孙众多)，就在此地娶妻生子。后来，各地的大禹庙都说涂山在自己这里，九尾狐也在这里——抢着跟狐狸精攀亲戚。

狐狸在汉代的地位最尊崇，与龙、麒麟、凤凰什么的一起成为祥瑞之一，这大概与汉代人喜欢到处跟神仙套近乎有关。还有人上纲上线，总结说狐狸有三德：毛色柔和，符合中庸之道;前小后大，符合尊卑秩序;死的时候头朝着自己的洞穴，是不忘根本。

但是，狐狸的好日子并没有维持多久。汉代灭亡之后，祥瑞的在版编目急剧萎缩。狐狸的地位也急剧下降，先前对狐狸的好话全没了，剩下的都是要把狐狸批烂批臭的言辞。按照当时的规矩，一定是用生活作风问题作抓手，所以，狐狸成了著名的淫兽，几乎没法翻身。

修仙术兴盛之后，狐狸又成为修仙的先锋。修仙一要讲究缘分，二要讲究灵气。因为狐狸在动物界的灵性一等一，所以动物修仙的责任，理所当然地落在了狐狸身上。从人这方面看，想修成神仙，却不愿意投入金钱和时间，又懒得研习复杂的的修仙理论书籍，那么编点狐狸精修仙的故事，讲一讲，听一听，也能达到替代性的满足。这也是寓教于乐的一种方式。

人不是个个都能成神仙的，狐狸也不例外。狐狸要修仙，首先要举行资格认证。据说是泰山娘娘每年举行一次狐狸精考试，试题不是世俗的八股文，而是讲究性灵的诗词歌赋。只有会写美文的才能成为生员，不通文理的称为野狐。野狐谈禅在佛教里也是旁门左道，修仙的资格证书当然也没份。

成为生员不过是拿到修仙许可证，后面的路还长呢!曾经有一位狐仙对人陈述修仙的艰难：

“我们狐狸要学仙最难，要先学人形，再学人说话;学人说话之前，还要把四海九州的鸟语先学全，无一不精，才能学会人说话。这就要花掉五百年的工夫。而且在这期间，操行得分还要是优。你们人类多舒坦，凭空就比我们少修炼五百年。要是祖上积德，三代都是贵族、名作家，修炼时间还可以打个对折，算起来，有些人只要两百年就能成仙，你们人类还嫌辛苦漫长，不肯用功，真是资源浪费，昏头了。”

狐狸修仙先要炼形，就是炼成人形，我们熟知的“狐狸尾巴，时不时会露出来”，说的就是炼形炼到一半的尴尬情景。有些狐狸精因为尾巴问题不能成仙，还要请人给她做断尾手术，这样又多少满足了人类的优越感。有的狐狸精已经炼成人身，但头还是狐狸头，晚上修炼时脱下狐皮，等天亮时再披上成为狐狸。

炼形只是完成硬件，还有软件，就是德行的修养。狐狸精为了生存、修仙，不仅要勤于修炼，还要讲求“修齐治平”。修炼成人形不容易，要是不小心做点坏事，多少年的心血会全都白费。所以有些狐狸精拼命做好事，来积攒点阴德。有一对狐狸姐妹，二十年如一日帮助一位大嫂推磨，才被上帝嘉许，特批为狐仙。

有时，在对待道德修养的重要性方面，狐狸精甚至比人还极端。清朝时，山西有一位姓孙的富商，接纳了姓胡的一家租住。孙富翁与胡氏全家一接触，就猜到他们是狐仙。胡氏持家极严，每天都要读《道德经》和王阳明的《语录》，整日讲求心性问题。孙家的人都叫他们“狐道学”。可是有一天，胡家的孙子不知道哪根筋搭错了，竟然对孙家的丫鬟进行性骚扰，丫鬟去胡氏那里告状。胡氏说：“你放心，我会收拾这小崽子的。”

第二天，胡氏一家离奇失踪。孙家的人在他们租的房子里发现作为房租的三十两银子，还有一只掐死的小狐狸精。讲求道学到这种地步，即使朱熹、王阳明再世也未必做得到。

狐狸精的修炼过程与人的修炼过程差不多，也分不同的档次。最高的是吸取日月之精华，内结金丹，然后羽化登仙，但这需要极高的智慧和缘分;其次是采补术，利用人类帮助自己修炼，但是损人利己，往往会遭天谴;第三档是乘人睡觉时，吸取人的鼻息，就像蜜蜂采蜜，自己得到修炼，同时也无损于人类。

修炼经常要与人打交道，所以很容易产生人狐之恋。从狐狸精的角度看，这是为了采阳补阴;从男人的角度看，这也多少满足了自己的欲望。狐狸精行采补术，风险极大，一旦当事人发觉，采取手段报复，狐狸精几百年的努力就要付之东流。(人狐恋爱的故事，我觉得多半是书生们在准备科举考试的时候编出来的，试想一下：一位贫寒的秀才，窗前苦读，有狐仙来打理生活，不仅衣食无忧，还有“红袖添香夜读书”的香艳景象，读书人谁不渴望?)

狐狸修仙真不容易啊!不仅要耗费大量的狐力、财力、物力，还要躲避和尚、道士、捉鬼的钟馗、雷神的追杀。

有一位会作法的和尚，因为有克制狐狸精的法器和咒语，经常四处大捉狐狸精。有时候，狐狸精想来报复他，但是由于法器和咒语的威力太大，它们多半不能抵挡。后来，有一个老太太来求和尚捉狐狸精，和尚拿出照妖镜，确认老太太不是狐狸精，于是放心地跟她走。

不料走到一个湖边时，老太太突然抢走他的法器，扔进湖里，和尚正在懊恼，突然间成群的狐狸精大举出现，一时间板砖横飞，把和尚砸得满脸花。幸好他还记得咒语，狐狸精不能近身，否则小命不保。和尚狼狈逃回庙里，第二天就灰头土脸地溜走了。原来，老太太确实是人，但她女儿爱上了一位狐帅哥，丈母娘看女婿，越看越喜欢，爱女及狐，于是替姑爷设下了这么个十面埋伏阵。

人对狐狸精也是如此，一只小小的狐狸精，再有灵性也不能跟万物之灵长相比，连狐狸精都能修成正果，咱们人类来练，还不是小意思吗?而且狐狸精修仙，必须借助人类，有人往往因此得到意外的好处：良田美宅，美女在怀，长生不老，这些不都是人类最世俗的愿望吗?

小小的狐狸，寄托了人类多少因为偷懒而产生的理想，你们能不努力吗?

九尾狐，中华古代汉族神话传说中的生物，来自于春秋战国时代编纂的《山海经》而后来传到日本，朝鲜等亚洲地区《山海经》《南山经》云：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾。《瑞应图》说:“王者不倾于色,则九尾狐至。《宋书·符”瑞志》说:“白狐,王者仁智则至。《孝经援神契》说:“德至鸟兽则狐九尾。”九尾狐最晚在北宋初期已被妖化了。

狐在先秦时期曾被视为瑞兽，但随着时间的推移，后世狐之善良形象、美好品德之象征、祥瑞之兆，逐渐让位于与凶恶形象、恶劣品质之象征、凶险之兆。与之密切相关，人类对狐的敬仰、认同之情与厌恶、恐惧之情，也彼消此长。人类之所以对狐敬而远之，烧香礼拜，讨好贿赂，正是想制制不住，防又不胜防的结果。例如《朝野佥载》写道：“唐初以来，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，食饮与人同之，事者非一主。当时有谚日：‘无狐魅，不成村。’”由《广异记》所载，长孙无忌美人为雄狐所占，请术士崔参军惩治，崔参军调动家神，战不能胜，又调五岳神前来，最终也只是驱赶了事的故事，可见人类对神狐的无可奈何。

《山海经》中的《南山经》篇、《海外东经》篇、《大荒东经》篇有关九尾狐的记载：“青丘之国，其山有狐，九尾,“又云"其有四足，其叫声如婴儿，有时也能吃人，而吃了九尾狐的肉，也可以不逢妖邪之气。”西晋著名文学家、训诂学家郭璞在注释中说：“太平则出而为瑞。东汉著名史学家、文学家班固所撰的《白虎通义》、敦煌汉魏《瑞应图》、北齐魏收的《魏书》等多有提及“王者不倾于色，则九尾狐至”，“王法修明，三才得所，九尾狐至”，“王者六合一统则见”等。《吴越春秋》将其与大禹治水娶涂山女娇联系在一起，可见其不仅吉祥而且贞贵。汉画像石中将九尾狐与兔、蟾蜍、三足乌等并列于西王母身边，以呈示祥瑞与子孙兴旺。夏朝君主姒杼曾东征后获得九尾狐。

九尾狐是中国古代文学作品中经常出现的动物形象,具有复杂的文化内涵,总是和神秘文化联系在一起。在众多的兽类形象中,九尾狐形象的特征是鲜明的,社会覆面也极为广阔,一乎家喻户晓,妇孺皆知。和其他文学意象几样,九尾狐意象经历了一个漫长的发展过程,它有自己的生活原型,有在原型基础上的分化演变。

传说内容

在上古有一个夏族大禹娶涂山族女子的神话，此中牵涉一个神秘物象，便是九尾白狐。据东汉赵晔《吴越春秋●越王无馀外传》和《艺文类聚》卷九九所引《吕氏春秋》佚文记载，大禹来到涂山－－据考在今河南嵩县，遇见一只九尾白狐，并听见涂山人唱歌，说“绥绥白狐，庞庞九尾”，如果你在这里“成家成室”，就会子孙昌盛，于是大禹便娶了涂山氏的女孩子，叫做女娇。由于神话记载得很晚，明显加进后世思想文化观念，如果恢复其本来面貌，便是大禹在涂山娶了九尾白狐做妻子。这个人兽婚配神话背后所隐藏的文化意义，乃是涂山氏是一个以九尾狐狸为图腾物的部族，九尾白狐被涂山氏当作自己的祖先。由于九尾狐狸有这么一件很风光的事情，所以后代的狐狸精们总喜欢骄傲地说自己是涂山后裔，炫耀血统的高贵。汉代盛行符命思想，于是本为图腾神的九尾狐狸也被符命化了，成为祥瑞的神秘象征符号。汉时石刻像及砖画中，常有九尾狐狸与白兔，蟾蜍、三足乌之属并刻于西王母座旁，以示祯祥。历史上东夷人的崇拜狐仙。根据<山海经海外东经地望考证>一文，青丘国，黑齿国，十日国都在东夷人的日照临沂一带。商人喜欢九尾狐狸，竖亥为商人祖先，也曾在此居住。

《山海经》

九尾狐狸，最早是出现在《山海经》。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”（《山海经·南山经》），“青丘国在其北，其狐四足九尾。”《山海经·海外东经》。狐，在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象（按照正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙气，狸似乎只是是俗物）。《山海经》中的九尾狐狸，乃是一个能“食人”的妖兽。到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐狸与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐狸则象征子孙繁息（见《白虎通德论·封禅篇》）。“食人”之传渐隐，“为瑞”之说渐渐出现。但同样是东汉的《说文解字》中，解狐为“祆兽也，鬼所乘之”。可见，狐有灵气（妖气），在数千年前，已是公认。再到后来的唐宋时期，狐已经被人设庙参拜，而且十分流行。唐朝张鷟《朝野佥载》说：“唐初以来，百姓多事狐神，…当时有谚曰：无狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加丰富了。九尾狐狸中最著名的妲己形象，就是在那时出现的（《封神演义》），而《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中，狐仙、狐妖的故事更是举不胜举。“妖媚”、“邪气”、“仙灵”、“神秘”、“狡猾”，可以说是中国人想到“狐”后最明显的感觉。《山海经·南山经》：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人。食者不蛊。”郭璞注《大荒东经》“有青丘之国，有狐九尾”则云：“太平则出而为瑞”，又为祯祥之物。汉赵晔《吴越春秋·越王无余外传》云：“禹三十未娶，恐时之暮，失其制度，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有九尾白狐，造于禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之证也。涂山之歌曰：绥绥白狐，九尾厖厖。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。明矣哉！’禹因娶涂山，谓之女娇。”此即郭注所谓“为瑞”之意。考汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐狸与白兔、蟾蜍、三足乌之属并列于西王母座旁，以示祯祥。九尾狐狸象征子孙繁息（见《白虎通·封禅篇》），亦禹娶涂山神话之遗意。“食人”之说渐隐，“为瑞”之说终张。又六朝时人李逻注《千字文》“周伐殷汤”，说妲己为九尾狐狸。《封神演义》也以妲己为九尾狐精，当源于此。

“九尾狐狸”——“九”在中国古代属于虚指，意思为“很多”；“狐狸”也是指“像”狐狸的动物。那么什么动物有很多尾巴呢？壁虎，断了一条又能长上来。所以“九尾狐狸”应该是一种可以断尾的和壁虎差不多的动物。

《魏书》

《魏书·志第十八·灵征八下》当中记载道，在各地现身的异兽里，狐狸占据了很大篇幅，这是某种瑞祥的征象么？似乎有些让人不解。在白狐、黑狐、五色狗的交错身影里，仅从“肃宗正光二年三月”开始，计有：“南青州献白狐二；三年六月，平阳郡献白狐；八月，光州献九尾狐狸；四年五月，平阳郡献白狐；孝静天平四年四月，西兖州献白狐；七月，光州献九尾狐狸”等等记载。到了元象元年四月以后，九尾狐好似集体行动一样，突然密集地从人们的视线里穿行：“光州献九尾狐；二年二月，光州献九尾狐；兴和三年五月，司州献九尾狐。”这么多“献宝”的案例，动机不外乎是以此来佐证皇恩浩荡并获得宫廷的赏赐，九尾狐不幸再一次成为了体制的晴雨表。对此，还是北周皇帝睿智一些。《北史·周本纪下第十》记载道：甲子，郑州献九尾狐，皮肉销尽，骨体犹具。帝曰：“瑞应之来，必昭有德。若使五品时序，州海和平，家识孝慈，乃能致此。今无其时，恐非实录。”乃令焚之。按照正史的深意，这一个案进一步反映了皇帝的实事求是作风。只是，焚烧之后的九尾狐，尸骨不存，但媚术已然深入人心了，因为“秉笔直书”的史官，这一条记载必然令龙颜大悦。看来，即使仙道、床榻秘术，也没能逃脱宫廷的密切关注啊。

白狐的前世是九尾白狐。白狐之一夜情缘----兼论东夷人的狐仙情节

在山东省日照市东港区涛雒镇南2公里处的天台山中有一山谷叫女巫谷，谷中流水潺潺，山岩苍苍，林木茂密，花香鸟语。在女巫谷的中部有一座积石冢，石上长着厚厚的青苔，乡人称之为女巫墓。女巫墓的下方有一斜躺着的岩石，岩石上有甲骨文石刻，经过千百年的风化，更显得古老苍桑。甲骨文被翻译成现代文字如下：

女巫之歌

女巫魂兮，灵游林兮；守我家兮，老祖尸兮。

万年睡兮，帝俊生兮；子炅鸷兮，祖羲和兮。

行人安兮，神赐福兮。

译成今文如下：

我是阴魂未散的女巫，象幽灵在密林中漫步；

守卫着昔日的家园，看护着先祖的尸骨。

我是沉睡万年的女巫，出生在帝俊的国度；

太昊少昊是我的晚辈，羲和女神是我的祖母。

好心的路人放慢脚步，你会得到神灵的祝福。

在天台山周边的村庄里，有着许多有关女巫谷，女巫墓和九尾狐狸的传说。更有如下文字记载：

<<女巫谷奇遇记>>(东海居士）

惟扶桑山中，曰女巫之谷有女巫之墓，在东海一隅。每每月落星稀之日，鸡不鸣狗不叫之时，可闻谷中声响：时而人声鼎沸如闹市；时而劳作之声不绝于耳；时而八音之乐悠悠；时而歌舞之声绵绵。乡人莫敢近者也。有好事者男，于夜深人静之时往而窥之。遇一年轻女子，披发长裙，相貌清丽。随女子拾阶而上，但见古木参天，野花遍地；路人衣着简朴，举止有礼。谷顶有女子芝兰之室，曰：神巫雅居。神巫者，氏族部落首领也。遂生情缘。说不尽柔情脉脉，诉不完爱意绵绵，自有族人殷勤服侍。然玉鸡一唱东方渐白，女巫恋恋不舍，乃轻歌一曲曰：“上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭；冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”，又指天为誓，情定三生方去。男子醒来不见部落与女巫，惟见谷中积石一堆，又见石上诗文，方知是女巫之墓，遂自殉于墓石之下，一点灵犀追随女巫而去。有道是：问世间究竟情为何物，直教人如此生死相许？乃记。

另一姊妹篇以“白狐”为题：

<<白狐>>(东海居士）

惟扶桑山中，曰女巫之谷，有生死轮回之所，在东海一隅。有女巫之魂，或昼啼夜哭，或暗中独舞。老母责之，巫魂对曰：前世痴男以命相许，欲报不能，已千年矣，痴石犹在，不见痴男，是悲也。老母曰：尔乃九尾白狐转世，被痴男相救，故有一夜情缘。缘修三世方能同船共渡，情定三生乃得白头偕老。尔等缘未到，情难续也。巫魂苦求。老母曰：遂尔一愿。然痴男已饮忘情水，前情尽弃也，奈何？巫魂曰：但得一聚，心愿足矣。是时痴男乃寒窗苦读一书生，女巫遂化白衣女子前去服侍。备三餐于茅舍，浆衣衫于小溪，磨香墨于书斋，颂诗文于草堂，迎晨曦歌清曲，沐月光而起舞。然书生门第之见，功名心切，全不为子爱意所动。是年大考，书生一举夺魁，金榜题名。又双喜临门，被招为驸马，择日完婚。洞房花烛之夜白衣女子不期而至，言前世曾受书生恩惠，愿为君献舞。书生欣然应之。女子深深稽首，礼罢长袖起舞。月光如水，白衣似雪，长发飘飘，如梦如幻。又歌曰：“幽幽女巫，独处深谷。痴情男子，夜访雅居。情定三生，海誓山盟。雄鸡一唱，顿作虚无。千年等待，万年孤独。今世一聚，奴心已足。衣袂飘飘，只为君舞。今与君诀，灵山却叙”。舞到深处凄然倒地，化作清风而去。书生大异之，似有所悟然终难记起。有道是：缘是山中高士晶莹雪，世外仙姝寂寞林；缘是众里寻她千百度，那人却在灯火阑珊处；缘是无可奈何花落去，似曾相识燕归来；缘是悲欢离合总无情，一任窗前点滴到天明。乃记。

后来，白狐的故事在清代蒲松龄的的笔下得到了淋沥尽致的发挥，成为了我国以狐仙为主角的爱情故事的典范。

到了上个世纪90年代，贵州一个叫玉镯儿(原名孙红莺)的奇女子不知经过了什么样的心路历程写出了“白狐”的歌词，经过枫林作曲，陈瑞演唱，成为传遍大江南北的网络歌曲。

白狐

文/玉镯儿

我是一只修行千年的狐

千年修行千年孤独

夜深人静时可有人听见我在哭

灯火阑珊处可有人看见我跳舞

我是一只等待千年的狐

千年等待千年孤独

滚滚红尘里谁又种下了爱的蛊

茫茫人海中谁又喝下了爱的毒

我爱你时你正一贫如洗寒窗苦读

离开你时你正金榜题名洞房花烛

能不能为你再跳一支舞

我是你千百年前放生的白狐

你看衣袂飘飘衣袂飘飘

海誓山盟都化做虚无

能不能为你再跳一支舞

只为你挥别时的那一次回顾

你看衣袂飘飘衣袂飘飘

天长地久都化做虚无

“白狐”一经传播，就得到了歌谜的认可，下面是网上一篇评论文章，歌迷对“白狐”的热爱可见一斑。

我心爱的白狐

在一个静谧的夜里，第一次听了《白狐》。很好奇，因为琼瑶小说中白吟霜化作的白狐留给我少女时代的忧伤轻灵记忆。更令我惊奇的，是发现歌曲的词作者玉镯儿(真名孙红莺)居然是贵州省丹寨县人时，我知道，我的眼睛和耳朵注定要为这个女词人停留。

在那样一个静谧的夜里，《白狐》的歌曲尚未响起，《白狐》的歌词已在小小的歌词栏里滚动、流淌。“我是一只修行千年的狐。千年修行，千年孤独……”孤独二字刺入眼睑，刺痛了我的神经，白狐那坚贞而看不见丝毫哀怨的眼睛，传来一种神秘而淡淡的忧伤气息，让我的心丝丝颤抖…….狐，一只修行千年的白狐，在玉镯儿的词作中，变成了血肉丰满、知冷知暖、敢爱敢恨的精灵，白狐在哭泣和舞蹈中的出场，神秘而诡异，一下子把我带入了一个人鬼情未了的缠绵境地，所有的故事以及故事之外对人生无常的幽怨，很自然地如潮水般向我涌来，让我措手不及而又心甘情愿。

有人说，《白狐》的妙处正在于营造了一种神秘诡异的氛围之后，并不把我们的审美往虚无中衍生，而是转到“滚滚红尘里”、“茫茫人海中”爱的蛊和毒。还有什么比这千年的等待更让人愁肠寸断，还有什么比这千年的坚贞更让人欲诉无言……

在我看来，《白狐》的魅力正在于神秘而诡异之外，抒发的仍然是无怨无悔的人间真情。“我爱你时你正一贫如洗寒窗苦读，离开你时你正金榜题名洞房花烛”，那个曾经海誓山盟的人此刻身在何处？当她在灯火阑珊处长袖舞动的时候，有谁为她的充满爱恋和忧伤的回眸而心痛？海誓山盟都化作了虚无，天长地久转眼成空，谁解其中的无奈和酸楚？滚滚红尘，茫茫人海，所遇何人？所托何人？所依何人？

好了，关于九尾白狐的传说_九尾狐狸的千古传说和九尾狐狸孩子传的问题到这里结束啦，希望可以解决您的问题哈！