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五行大义说什么的五行大义名言名句有那些五行大义讲的是什么这是指594年萧吉所写的献给隋朝皇帝的《五行大义》。以略窥阴阳五行与空间分割思想之间的关系。这本书讨论的科学问题比后来的任何著作都更多,而讨论的算命都更少。是研究中国整部五行思想发展历程的必读之书。
五行大义总目
第一释名
第二辨体性
第三论数
第四论相生
第五论配支干
第六论相杂
第七论德
第八论合
第九论扶抑
第十论相尅
第十一论刑
第十二论害
第十三论冲破
第十四论杂配
第十五论律吕
第十六论七政
第十七论八卦八风
第十八论性情
第十九论治政
第二十论诸神
第二十一论五帝
第二十二论诸官
第二十三论诸人
第二十四论禽虫
1、太阳出于东方,东方为木,为仁;经南方为火,为礼;落于西方为金,为义;到北方就黑了,为水,为智;(中央为土为信)。这正是上天垂象。可惜人都不知效法呢。
按:这是我国古人“天人合一”的哲学道理。老子说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”
2、要成圣贤神佛的,非推转五行不可。常人偏于哪一行,终久还要死在哪一行上。
按:所说的“偏于哪一行”,是指人的性偏于哪一行的阴面(如阴木、阴火、阴土、阴金、阴水)。
3、木是能立的,火是拨正的,土是存良心的,金是分清的,水是周遍一切的。天性圆满无说。
4、人在五伦之中,除朋友而外,都要自找一面的是非。
5、从前男子取法太阳,女子取法太阴,男子(五行)顺行,女子(五行)逆行今后女子若能明道而能自立的,也可以同男子顺行了。
按:顺行是木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。逆行是木行水,水行金,金行土,土行火,火行木。为什么男顺女逆,后边有详论。
6、常人的禀性都有所偏,偏于火的争理,偏于金的伤人,偏于水的淹人,偏于土的欺人,偏于木的不服人。如能多加省察,自可走入正轨了。
7、人的坏是受世风湮的。水如财,人全叫财湮假了。受木湮的性质酸,受水湮的好烦人,受金湮的好恼人,受火湮的好恨人,受土湮的好怨人。
8、仁义礼智信是性中五行,人间的五伦就是心中五行,身界的五行就是五情。
按:“五情”就是伦常中每一道伦常,都有其特殊的情理。如父子之情,兄弟之情,夫妻之情等等,都有其特殊性。夫妇之情,其特殊性是极为明显的。
9、有真木才能有真仁德,才能成道。
按:五行性理有阴阳之分。阳面是属于正面的,肯定的,善良的;阴面是属于负面的,否定的,邪恶的。要发展正面,克服负面。所说的“真木”即是阳木有仁德,属于正面的。
10、土性多的准怨人,水性多的准包屈,火性多的准欺人,木性多的准阴沉。(某种性多的,即指其阴面多的)
11、人身上的五行,就是五味灵药。
按:人能发现自己患病是由哪一行阴面犯的病,便从哪一行上自我调解,拨阴取阳,转逆为顺,化克为生,疾病自愈。这岂不是灵药!
12、人必具有大信力,才能得道。
13、为自己争功争理的,正是败德,败道之苗。
14、争理的不明理,明理的不争理。
按:争理即是认为自己对,别人错,或别人对不起我,或亏了我的情。这样人的心境必然是苦恼的。实际是在内心这本帐上,总是记别人的不对,而自己的不对,一笔也没有记。这正是多记一笔(别人不对),便给自己的心灵上增加一份苦恼。这能说是明理吗?必翻过来,认识到,别人有错误必有错误的原因(况且不一定真是他错),他的素质就决定他必要那样做,这样想才是明理。然而你偏要按你自己的要求,去要求别人,并没研究明白他的心理性格,偏要去和他争理,正是自寻苦恼,所以说“争理的不明理”。
15、火性人可与共患难,而不可与共富贵,因为他富贵,则气焰逼人;水性人可与共富贵,而不可与共患难,因为他遇患难,则颓靡不振。
按:火性本身就有炎上性,一但有了富贵,则火上加火,其炎上性就更强了。因此,与其共事者,不可不“敬而远之”,以免自讨无趣;水性人本来就退缩不前,虽处富贵也不致骄横自傲,但一遇到患难时,便六神无主了,所以要加倍给以助力,使其勇往直前。
这是指594年萧吉所写的献给隋朝皇帝的《五行大义》。以略窥阴阳五行与空间分割思想之间的关系。这本书讨论的科学问题比后来的任何著作都更多,而讨论的算命都更少。是研究中国整部五行思想发展历程的必读之书。
五行大义总目
第一释名
第二辨体性
第三论数
第四论相生
第五论配支干
第六论相杂
第七论德
第八论合
第九论扶抑
第十论相尅
第十一论刑
第十二论害
第十三论冲破
第十四论杂配
第十五论律吕
第十六论七政
第十七论八卦八风
第十八论性情
第十九论治政
第二十论诸神
第二十一论五帝
第二十二论诸官
第二十三论诸人
第二十四论禽虫
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