大家好，关于六道之外是什么很多朋友都还不太明白，今天小编就来为大家分享关于六道之外的知识，希望对各位有所帮助！

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三界六道之外共有声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界四个法界。

四圣法界（佛、菩萨、缘觉、声闻）组成四圣法界。

佛法界，自觉觉他觉行共满之境界。

菩萨法界，为无上菩提修六度万行之境界。

缘觉法界，为入涅槃修十二因缘观之境界。

声闻法界，为入涅槃，依佛之声教修四谛观法之境界。

根据佛教的描述，按照不同的境界，宇宙可分为十个法界，上面所述四个法界之中居住的均为出世间的圣人，其共同点是都已脱离六道轮回，证得了不生不死的境界。其不同之处在于修证功夫的高低，最低的声闻，最高的是佛。

扩展资料

佛教将众生世间的生灭流转变化，按其欲念和色欲存在的程度而分为欲界、色界、无色界三种，统称为三界。又称为苦界，或苦海。居住在“欲界”的众生，从下往上，又可分为地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天人六种，而“色界”与“无色界”的众生均属于天人道，称为“六道”。

欲界包括人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道和天道中的一部分——六欲天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。

色界和无色界都在天道。三界和六道所指的范围是相同的，三界是按照境界的不同区分的，六道是按照众生种类或者说叫业力或者叫果报的不同区分的。

佛教对于世界的看法，除了关于时间和空间的论述外，还可以概括为有情世间和器世间两大类。所谓有情世间，指世间一切有情众生，按佛教所说是由业力招感，五蕴和合而成的有情生命个体。佛教的有情众生，除了我们人类之外，还包括畜生、饿鬼以及诸天界。

佛教还将众生世间的生灭流转变化，按其欲念和色欲存在的程度而分为欲界、色界、无色界三种，统称为三界。界有轨持、差别之义，此三界为处于生死流转中的有情众生生存的场所。由于此三界都是沉溺于生死轮回的迷妄众生的生存处，故又称为苦界，或苦海。

参考资料来源百度百科-三界六道

百度百科-四圣法界

六道之外是什么？答：四圣法界附：（十法界：十法界十法界是佛教术语，将佛和众生分为十大类。十界分别是指：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。前六项称为六凡，后四项称为四圣，合称为六凡四圣。四圣是指佛、菩萨、缘觉、声闻四种圣者的果位，乃圣者之悟界；六凡则指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼及地狱等六界，为凡夫之迷界，亦即六道轮回的世界。【四圣】佛、菩萨、缘觉、声闻，已证解脱圣果，永离生死，不复往返六道，是出世间的四种圣人。一、佛佛是世、出世间，最究竟圆满的圣者，度众功行圆满，达到自觉、觉他、觉满，能够利益一切众生，是出世圣人中最高的境界。二、菩萨为“菩提萨埵”之简称，意为“觉有情”，谓既能自觉，又能觉悟一切有情。菩萨发大慈悲心，除了转化自己的烦恼，并广修六度万行，以自利利他之行，逐渐圆满一切功德。三、缘觉又称“辟支佛”，分为二种：一种是生于佛世，闻佛说十二因缘，修证成道，称为“缘觉”；另一种是生于无佛之世，由前世的善根，春观百花开，秋睹黄叶落，观自心、外境的变迁而悟无常、苦、空、无我的道理，证到缘觉果，称为“独觉”。四、声闻声闻修习四谛法而得证圣果。声闻极果为阿罗汉，罗汉含有三义：一、杀贼义，谓杀尽烦恼贼。二、应供义，谓已断尽三界诸惑，道高德重，堪受人天供养。三、不生义，谓已出三界，不再受分段生死。【六凡】一切众生，沉沦三界之内，由其所造作之罪业不同，因而轮回六道当中。六道有善恶之别，天、人、阿修罗属于三善道；畜生、饿鬼、地狱属于三恶道，亦称三涂，即血涂、刀涂、火涂。一、天天有欲界天、色界天、无色界天。欲界天乃修十善所感，所谓十善即身不造杀、盗、淫；口不言妄语、两舌、恶口、绮语；意不行贪、瞋、痴。若修十善，又修四禅八定，将来所感的果报，即是在色界天和无色界天。二、人受持五戒，来世得生为人。五戒是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。若受上品五戒，则大富大贵，若只持少分戒，虽得人身，却感贫穷或六根不具的果报。由于每一个人戒行持守不同，因此将来所得的果报就有贫富、寿夭、智愚、美丑、高矮……等不同。三、阿修罗过去生修下品十善，但因其持戒、修福，做种种善事时，心存瞋恚、傲慢……等恶念，有天人之福，无天人之德，遂感修罗的果报。四、畜生众生因贪欲痴想心，造作下品十恶，而感畜生的果报。畜生道常为他所宰杀，或彼此弱肉强食，互相残害，故又称为“血涂”。五、饿鬼若悭贪不舍，不知布施、修福，不明白因果，不遵守戒律，多行恶事，造诸恶业，则感饿鬼的果报。饿鬼道又有胜劣之别，有福者为神，无福者常在饥饿当中，经常受刀杖驱逼之苦，称为“刀涂”。六、地狱六道当中，地狱道最苦。凡造五逆十恶、谤法破戒，皆招感地狱果报。在地狱当中，随个人业力所感，苦报与寿命各不相同。地狱有根本地狱、近边地狱、孤独地狱；地狱道众生常受寒冰或猛火的煎熬，故称为“火涂”。以修道而言，天道耽于游乐，修罗道虽有天之福却瞋心重，三恶道多苦难、多愚痴，故此五道皆难修行；惟有人道，苦乐参半，智慧较高，最适宜修道。

希望采纳

一、六道状况

佛陀概括世间一切有情，归为六大种类，有：天、人、阿修罗、

畜生、饿鬼、地狱，这即是‘六道’。世上固有许多生物学家，

对于动物，亦有其不同的分类法，却因受到个人智慧学问的限制

，总不及佛陀的圆满周到。这因佛陀不但能见凡夫肉眼之所见（

如人畜二道，而畜道凡夫亦只见其少分），且亦能见凡夫肉眼之

所不见（如天、修罗、鬼、地狱四道）。学佛之人，以相信圣言

量为依归，固不可因我之不见，遂谓为虚诞无有。

六道众生的状况，千差万别，一一细说，不胜繁杂，今为略举二

端，藉知大概。1、是‘类受’，类指正报身心的种类，受指依

报世界的享受。其中依报，诸多种类，单举寿长，以推余福。2、

是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是灾厄。六道果报，固然有别，总之

不离观受是苦。

1、天道

天，是天然自然，享乐殊胜、身形殊胜之义；此道众生，居六道

之首，威德特尊，神用自在，故名为天。

约‘类受’言：共分三界，即欲界、色界、无色界（亦名空界）；

自下而上，计二十八层天。其中欲界六层，亦如人间，有男女饮

食之欲；其第二层名忉利天，居须弥山顶，自有三十三天（此三

十三天，约横面言），即山顶四角，各有八天，中为帝释天主，

世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第六层，则名他化自在天，却

是魔王波旬所居。又、色界有四禅十八层天，皆有禅定，已无男

女饮食之欲，犹带身形楼阁诸色；其中前三禅各三天，第四禅有

九天。又、无色界有四层天，入四空定，已无形相，只存神识。

天上各种享受，皆殊胜于人间；如食曰天厨妙味，共一器食，随

福差别；衣曰天衣无缝，不似人间，千缝百补。至于寿命，亦长

人间甚多：如第一层四王天，寿五百岁，却以人间五十年为一日

计算。向上一层，按此间倍倍增加；如第二层忉利天，寿一千岁

，却以人间百年为一日计；乃至第六层他化自在天，寿万六千岁

，而以人间千六百年为一日计。如是递增，至非想非非想天，则

寿八万大劫。这因前生造上品十善因缘，方得如此殊胜果报。

约‘苦厄’：欲界天有五衰，寿将尽时，自然头上花萎、腋下汗

出、衣裳垢染、身体臭秽、不乐本座，是名五衰。五衰现时，知

必当死，愁忧恐怖，苦等地狱。又、色界天有三灾，初为火灾，

劫火兴时，初禅以下，尽化灰烬；二为水灾，劫水起时，二禅以

下，皆遭淹没；三为风灾，大风所吹，三禅以下，乃至微尘，皆

无余在。呜呼！所住器界尚不能存，何况寄居众生，安能永在？

甚至四禅天人，虽具深禅定，一旦命终，即不乐入禅，风触吹身

，唯除眼识，余皆有苦。又、无色界四天，虽无下面二界粗苦，

仍有如疮（空无边处天）、如痈（识无边处天）、如病（无所有

处天）、如箭入体（非非想处天）等微细苦；且寿命尽时，定力

遂失，知当死堕，譬如高山忽坠深涧，生大恐怖。

2、人道

人，梵语摩冕赊，翻为意，以此道众生作一切事，皆先意起。法

苑云：人者，忍也，于世违顺，人能安忍。

约‘类受’言：人道分布于四大星球之上，身形寿享，皆不相同。

如东弗婆提，寿二百五十岁；南阎浮提，寿一百岁；西瞿尼，寿

五百岁；北郁单越，寿一千岁。即以南阎浮提（亦即吾人所居地

球）而言，五大洲上所居人种，发肤颜色、风俗习惯，乃至土地

资源，亦多悬殊。然书经云：惟人为万物之灵；礼亦云：人者，

天地之心，五行之端。盖以人易近道，最能止息妄心，堪能修行

而言。此因前生行中品十善，感此道身。

约‘苦厄’言：三苦八苦等。

3、阿修罗道

阿修罗，此翻无端正，又翻无酒，或云非天。以此道众生男丑女

端，故名无端正。又因遍采名花，酝于大海，欲成香醪；但以鱼

龙业力，其味不变，故云无酒。因多嗔多忌，虽有天福，而无天

德，故名非天。

约‘类受’言：此道众生，分别摄属天、人、畜、鬼四道，故楞

严经云：三界中有四种修罗，若于鬼道，以护法力，乘通入空，

此从卵生，鬼趣所摄。若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日

月，此从胎生，人趣所摄。有阿修罗王，执持世界，力洞无畏，

能与梵王及天帝释、四天争权，此阿修罗，因变化有，天趣所摄。

别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，

此阿修罗，因湿气有，畜生摄属。既是分属四道，身形寿享等，

亦随其类，多有不同。总由因中，虽行五常（君臣，父子，夫妇

，兄弟，朋友），却怀忌慢之心，所谓行下品十善，而感此道身。

约‘苦厄’言：各随其类，受苦不同。即以天趣修罗而言，除一

般苦外，又因常好与帝释斗，或断肢节，或破其身，或复致死；

若伤心断节，续还如故；若断其首，即便殒没。其他三趣修罗，

其苦更多。

4、畜生道

畜生，梵语底栗车，亦云傍生，以其形傍（身多横住），行为亦

傍（心多不正），故云傍生。

约‘类受’言：此道众生，包含甚广，举凡飞禽走兽，羽毛鳞介，

或四足多足，有足无足，水陆空行，皆摄属之。就其出生，分为

四大类：

（1）、胎生，例如牛马等，在母胎中，含藏而出。

（2）、卵生，例如鹅鸟孔雀，依壳孵生。

（3）、湿生，例如蛤虫飞蛾，藉湿秽暖气而生。

（4）、化生，如龙等，无而忽有，唯依业力，变化而生。若论

寿命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至经千百岁而后

死者，千差万别；而其身形享受，亦多悬殊不等。

约‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人杀、或互啖，其苦无穷。

近代西方学者有言：‘弱肉强食、物竞天择’，可谓说中畜生道

实况。总因前生愚痴贪欲，作下品五逆十恶，感此道身。

5、饿鬼道

饿鬼，梵语音译为??黎多、薜荔多、闭戾多、俾礼多、卑利多、弥

荔多、即鬼道、鬼趣、饿鬼道。又鬼者畏也，饿云饥饿，此道众生，

多受饥饿怖畏，故名饿鬼。

约‘类受’言：分三类九种，（1）无财鬼，以无福德，不得食故；

（2）少财鬼，少得饮食故；（3）多财鬼，多得饮食故。无财鬼又

分三：a、焰口鬼，火焰炎炽，常从口出；故纵得饮食，亦化灰烬。

昔目连尊者母，即堕此身。b、针咽鬼，腹大如山，咽如针孔。c、

臭口鬼，口中腐臭，自受恶报。少财鬼亦分三种：a、针毛鬼，毛

利如针，行便自刺。b、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。c、大瘿

鬼，咽垂大瘿，自抉啖脓。须知，谓少财鬼少得饮食，非真如人间

净妙食，苟得厕坑粪秽，已似山珍海味了。多财鬼分三种：a、得

弃鬼，常得祭祀，所弃食故；b、得失鬼，常得巷陌，所遗食故；

c、势力鬼，具威德势力，常得人间祭祀。譬如人间所供城隍、土

地、王爷，乃至一般神只，均属此类。诸类饿鬼，居遍诸趣，随所

生处，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似兽形，亦

自差别。其寿有五百岁，却以人间一月为一日计。

约‘苦厄’言：以业力因缘，不闻浆水之名，所见清水，皆成脓血，

不得饮食，饥渴难当；且常为刀杖驱逼，故恐怖非常。此皆前世谄

诳心意，造作中品十恶，感此道身。

6、地狱道

地狱，梵语泥黎，翻为苦具；乃造恶众生，受苦器具；又因居处地

下，故名地狱。

约‘类受’言：共有三类（1）根本地狱，即八寒八热地狱；（2）

近边地狱，即十六游增地狱；（3）孤独地狱，即山间、水中、旷

野三处地狱。其形体寿命，受苦轻重，随各差别。其中以阿鼻地狱

受罪最剧。总由造作上品五逆十恶，感此道身。

阿鼻，译名无间，为八大根本地狱之一，具五种无间故。（1）者

趣果无间，终此身已，直堕于彼，不经中阴故；（2）者受无间，

受苦无间断，中无乐故；（3）者时无间，决定一劫（指中劫），

相续不断故；（4）者命无间，一劫之中，寿命不绝；纵经剥割烹

煮，肢体糜烂，然以行业因缘，冷风吹活，无间断故；（5）者形

无间，地狱纵广八万由旬，众生身形亦八万由旬，中无少间，一

人多人，皆遍满故。

若论寿命，以八热而言，初等活地狱，寿同四王天五百岁，而以四

王天五百岁为一日计，其一昼夜相当人间九百多万岁；二黑绳地狱，

寿同忉利天一千岁，而以忉利一千岁为一日计，其一昼夜相当人间

三千六百多万岁。如是随六欲天递增，乃至阿鼻，寿一中劫。其苦

寿如此，能不畏哉？

约‘苦厄’言：或火坑、或坚冰、或刀山、或剑树、或碾?、或汤

镬、或沸屎、或合山等诸多苦具，繁多难述。以沸屎言：在一大

热沸屎河中，驱令入中，内有利嘴蛆虫，或从鼻孔入，则脚底出；

或从足下入，则口中出，既脏且臭，热恼加刺，苦何以堪？

二、互相轮回

上面六大种类有情众生，所以名‘六道’者，道犹路也，是能通

义；谓六道中众生，轮转四生（胎生、卵生、湿生、化生），循

环三界，互相通达，故名为道。这即一般常称的‘六道轮回’。

轮回的情形，各随业力，或人变鬼、或升天。古人说：‘钻马腹

，入驴胎，涂炭曾经几度回，或时天帝殿前过，或向阎君锅里来’

哪有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶家变驴（如法句譬喻

经），何况其下的凡夫？

关于六道轮回的道理，在释典中，以十二因缘说得最为明白；若

儒书中，易经云：‘精气为物，游魂为变’，‘方以类聚，物以

群分’等，亦可知其少分。至于六道轮回的事实，但具天眼、宿

命二通者，于一一众生自何道来？往何道去？自可了了悉见；若

是未具二通，只要广览诸史，亦不难获多实证。惟其既不研经，

又未读史，且不信圣言量者，方一味怀疑排斥。

此六道中，天、人、修罗三道，以因中多为善故，果报亦胜，名

三善道；鬼、畜、地狱三道，以因中多为恶故，果报则劣，名三

恶道。其三恶道，又称三途，途含二义：一是途炭，取残害义，

此中众生，多受残害；二是途道，取所趣义，为造恶众生，所趣

向处。1、刀途，即饿鬼道，常为刀杖，所驱逼故；2、血途，

即畜生道，必经流血而死故；3、火途，即地狱道，上下四方，

一片火海故。

又，六道的凡夫，或升三善道，或堕三恶道，经上喻曰‘头出头

没’；谓整个三界六道，就如一大苦海，海中业浪，翻腾汹涌，

前浪刚把吾人打出海面，哪知一口鲜气尚未吸足，后浪随来，又

将吾人打沉海底。如此，有时头出，有时头没，总是离不开这一

大苦海，这就是吾人的有情环境啊！

关于六道之外是什么和六道之外的介绍到此就结束了，不知道你从中找到你需要的信息了吗 ？如果你还想了解更多这方面的信息，记得收藏关注本站。