大家好，如何理解科胡特的相信很多的网友都不是很明白，包括科胡特也是一样，不过没有关系，接下来就来为大家分享关于如何理解科胡特的和科胡特的一些知识点，大家可以关注收藏，免得下次来找不到哦，下面我们开始吧！

本文目录

1、科胡特反对许多主流精神分析学家的观点，挑战正统弗洛伊德和精神分析思想在美国医疗领域的控制。《自体的分析：一种系统化处理自恋人格障碍的精神分析治疗》是科胡特极其影响力的书，它建立一代分析师治疗人格障碍的行业标准。

2、自体心理学的核心是精神分析，但在如何看待患者-治疗师关系方面，自体心理学和精神分析有着根本性的不同。在精神分析理论中，精神分析师保持与患者的情感距离，以便客观地分析从患者那里接收到的信息。

而在自体心理学中，治疗师使用共情来获得患者的信任。一旦患者信任了治疗师，患者就会更多地讲话，从而使治疗师收集到更多更好的信息，进而做出更精确的解析。

3、科胡特认为一个体自我人格的发展，不是来自本能性力的驱动，也不可能离群索居而独自炼就。婴儿降临世界之初，尚不具备自我，而是父母依照想像中婴儿的自我来对待婴儿，这种亲子间的关系酿就了婴儿的自我概念。

也可以说，婴儿内部潜在的心理结构对父母这一自我客体产生了反应。因此，可以这样认为，婴儿参照父母所给定的方向，逐渐塑就了自己的自我观，自我的显现是人的内部潜在能力在亲子交往过程中的逐步显现。

扩展资料：

心理学的五大主流观点一般是指：精神分析，行为主义，认知心理学派，人本主义，生理心理学等，因为划分的方法有多种。

主流心理学的一个观点是，心理机制具有普遍意义，在不同领域以本质上相同的方式进行操作，所有的心理现象都是根据一个或几个简单的机制加以解决。

参考资料来源：百度百科-科胡特

科胡特经典案例之一：精神科医生

我对这个患者的分析已经进行三年了。他是一家大学医院的精神科住院医生，我偶尔会去那所医院主持一些精神分析治疗理论和实践的探讨。

他迟到了二十五分钟。他走进开着门的办公室，把皮夹克丢到椅子上，招呼也不打就一屁股坐进躺椅里。他迫不及待的飞快的说——他所说的让我感到一丝傲慢的挑衅——他又一次因为在高速公路上超速被拦下，本来警官考虑他是医生只打算警告他一下，但他对这个病人的无理态度感到十分吃惊，因此给他开了一张很重的罚单。病人以一种毫无悔意的、愤怒的语气告诉我这些事情，并想起分析之前和接受分析的这些年来发生的类似事件，包括他像“飞出地狱的蝙蝠”一样驾车时造成的小事故——至今为止还没有特别严重的。 [夸大性自体感状态，这是一种类似躁狂同时有一种发自内在的自负感，现实检验层面具有危险性：超速、张扬、而且再次飙车。这部分与荣格的解梦中，梦见飞翔的滑雪者极其类似，那两位滑雪者后来死在一次危险的滑雪运动中。]

我静静的听他滔滔不绝的大倒苦水，但在五分钟后他停了下来，我极其严厉地告诉他我将对他进行至今为止在他的分析过程中最深层的解析。我可以感觉到他的诧异，这与我之前跟他讲的所有话都完全不同。在安静了几秒后，我非常坚定而又严肃地说：“你是一个不折不扣的白痴。”又安静了几秒后，患者忽然放声大笑，笑声温暖而友善，同时整个人也在躺椅上放松下来。之后我用几分钟的时间表达了我对他的行为的担心。特别是他鲁莽驾车可能造成的破坏与自体损伤，以及他发脾气的行为，包括攻击反应迟钝的店员等类似行为。最后我说：当然我们需要了解他的过去，特别是他童年那些让他在某些情境下特别敏感而做出这些行为的因素，但首要的问题是：如果他因意外而受伤或者死亡，我们就无法分析他的动机了。

——kohut.《精神分析治愈之道C5》

春节抽空读科胡特的《精神分析治愈之道》等等著作，发现一些地方很有意思。因此逐段摘录一些觉得比较有意思的内容与大家分享。

1。《精神分析的概念与理论》（1963年，P369—371）、《精神分析治愈之道》（P109），发现自体心理学的内容十分丰富，虽然1963年时自体心理学还没有真正产生，不过这个概念直接运用到后来完全成熟的自体心理学中。

恰好的挫折的概念来说，里面似乎包含了与比昂的包容概念的许多重合，而比昂在此的文献我看到的大约是1962年（各位知道有更早的可以提示时间），科胡特在1963年的著作中也类似叙述"恰好的挫折"概念：

科胡特的引文，这段引文出现在他1963年的著作中：

“中和的心理结构是心灵不可二分的部分，．．．．．．它的形成来自无数恰到好处的挫折经验的内化。

恰到好处挫折．．．．．．经验的复制（认同）经由内射的机制而建立．．．．．．．小孩的驱力被父母的禁止阻挡。如果这些禁止是非创伤性的，那么经由无数良性的会议，孩子将摄入父母这种克制驱力的态度。。。。。。。结果，若孩子内射了许多恰到好处的挫折经验，那他婴儿期驱力就可被一种平静、安抚及关爱的态度驾驭，而不是被一种父母的反攻击态度凌驾，小孩之后也可以用相同的方法处理自己的驱力要求。

一个功能良好的心理结构，最重要的来源是父母的人格，特别是他们以没有敌意的坚决和不含诱惑的深情去回应孩子驱力需求的能力。”

比昂在1962年也强调包容，婴儿常常被极端且未调节的情感所淹没，并且会在脸上或哭泣、喃喃自语时传达出来。籍由倾听与观看，照顾的双亲接纳这些感觉，调整它们、转变它们，赋予意义，然后反映给孩子。小孩子最后内化这些过程并且学习到包容自己的情绪，或者说因此（父母的情绪反映）而改变自己的内在情绪经验。

科胡特在此表述的十分清晰，读者这两个概念的类似性不差异性觉得如何？想听听大家意见。

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2。科胡特在其《精神分析治愈之道》中作了很有建设性的提示，他提示自体心理学可能和古典精神分析或者克莱因学派在当代实践中并不是差异的，而是总结了比较有效的疗效因子。

这些疗效因子并不是自体心理学独有的，而是有效的精神分析治疗中都具备的，但差异可能仅仅在无意识和有意识。

例如投射—认同如果作为一种临床过程的客观现象，不单是克莱因学派的专家才会遇见，而自体心理学家也会遇见。在科胡特的分析中，科胡特认为真正起作用的可能不全部是那些诠释的内容，而是诠释内容时候的气氛和治疗师的方式。任何有临床意义的疗效因子的存在可能比学派理论更加普遍。

美国的Westen在他的论文里也讨论了类似，他将整个治疗归类成八个阶段的临床互动过程。

科胡特对心理发育过程的描述，在内容上与英国客体关系学派有很多相似之处，或者说他们描述的很多是相同的东东，只是用了不同的术语。这种术语上的差别有一个重要的原因，就是价值观。英国人对自恋的接纳程度和美国人不同。科胡特可以大张旗鼓地用自恋及相应的一套概念来讲心理过程，英国人则很多时候小心翼翼地避开自恋的说法，另用一些术语来表述。这种情形有点象在治疗过程中治疗师的反移情对治疗的影响。

如果说古典精神分析的治疗是三个人的俄底浦斯问题,那客体关系理论的治疗就是两个人的客体关系单元,而自体心理学则是针对一个人的自体.

3。科胡特在其《精神分析治愈之道》指出,自体心理学的主要思想来源是自我心理学(弗洛伊德的关门弟子,移民美国的哈特曼创立),科胡特在自体心理学之前更多是自我心理学的成员.客体关系理论对于科胡特的影响要小于自我心理学的观点,特别是自我心理中哈特曼和雅克布森对他的影响.

4。科胡特在《精神分析治愈之道》另外一个澄清是,也就是自体心理学与客体关系理论的某种关系，"自体心理学认为自体——自体客体关系是一辈子心理生活的要素．．．．．．．自体心理学也认为在心理学层面上,人不可能从依赖(共生)发展到独立(自主).在我们的观点中,正常的心理生活发展的特征是自体与自体客体间关系本质的概念,而不是自体抛弃自体客体的过程.更特别的是,我们不能用爱之客体(love object)取代自体客体或从自恋过渡到客体爱等等这些观点来理解此一进展过程'（1984年）

如果和客体关系理论相比，自体心理学强调的点接近客体关系温尼科特理论所说的绝对依赖或者说你我未分自恋的点．但自体心理学将此表述为自体终生的核心功能之基础，而非仅仅是早期一个阶段．

5。不过这里有客体关系学家,曾疑问"这是否说自体心理学所认为的人类自体过于脆弱?"

在自体心理学的回答中,自体客体在与自体接触中,自体客体的功能会内化入自体中.如果人生早期的自体发展是健康和质地紧密聚合的,那除非是外在的巨大创造性打击——例如突然丧偶、被长期禁固、冷战时期的间谍性折磨等等，自体才有可能受到严重创伤。

但即使遭遇如此事件，科胡特也还相信只要这个人所受的折磨或打击没有导致这个人精神分裂、神智失常的话，这个人的自体还是有许多康复的资源，并可能在修养一段时间后比较好的康复。这可以看出自体心理学所相信的自体并不脆弱。不过只是和客体关系理论的立场视角不一样引起的差异而已。

这点在我研究的西藏和缅甸佛教长期隐居闭关者的人身上也得到体现，他们至少三年以上独处闭关中，但良好的作息和一些建构自体与自体客体接触的仪式等等足够调用一个人的内部早期资源，来达到健康心理,甚至获得精神进展。并没有出现在独处之后的精神崩溃.

我觉得科胡特在这个概念上的表达似乎比比昂的包容更明确.

至少在心理机制的解释上来得更加直白和可把握.包容当然也有说明态度上的词汇优势.

如果能有觉察到这两个概念差异的朋友请多多指教。

6。科胡特在《精神分析治愈之道》中认为,克莱因学派的分析家在他们早期工作中,经常以好乳房等等来作为直接诠释的术语.实际是比较野蛮分析的.但他们经常成功的原因并不在于克莱因学派的那些解释,而在于治疗师解释时候的那种包容和同理的态度,是使来访者产生改变的关键.

关于克莱因学派的那种诠释这点在后来克莱因学派也不再使用了,而更注意那种包容的方式,或者说包容的气氛.

所以在这点上科胡特认为，克莱因学派比弗洛伊德的古典学派有更有益于来访者利益的效果。

科胡特在著作中想说明,当代精神分析,包括哈特曼学派、克莱因学派、温尼科特学派，他们都呈现更加具有包容同理的治疗特点，这些特点为自体心理学所提炼为有意识的。

同时关于来访者对于治疗师等对象的暴怒或诱惑，应该理解成来访者自体的缺陷——一种自恋需求的次生状态，而非原生状态。是自体与自体客体相遇时候发生的某种转移关系。治疗师需要在恰好的挫折的互动（我觉得似乎部分和治疗设置有关）中，作为自体客体去神入来访者的自体。从而是来访者的自体获得更良好的自体客体功能或者说自我协同功能。

科胡特认为自体心理学这样的理解，能够使治疗师更宽阔的理解整个治疗进程和来访者。而可能会比克莱因学派更少一些不适当的对质性，同时更加在设置上有适度弹性而少冷漠。特别是没有古典学派和克莱因学派的成熟道德主义设置的预设。

这也是科胡特认为虽然哈特曼学派、克莱因学派、温尼科特学派的成功者一定也会有相当好的或者和自体心理学一模一样的疗效，但自体心理学的视角和治疗师对于来访者的态度会更加宽阔和同理。这也是自体心理学存在的必要性——对科胡特及其学派而言。

7。科胡特提出，精神分析历史表明分析治愈的本质是随着对于来访者的精神结构的认识加深而演变的。

疗法的治愈本质的变化至少经历了四次变化．

古典早期精神分析强调治愈的本质是意识对于无意识的扩展。

自我心理学强调治愈的本质其实是自我功能对于本我领域的扩展．

客体关系说治疗是好客体的内化和健康的客体关系的建立。

自体心理学则说，治疗的本质是自体与自体客体神入的接触．

8。科胡特反对认为自体心理学只是简约的精神分析，只是强调理解的精神分析的批评。

他指出在自体心理学中，治疗实际还是具有对于来访者神入的理解和对于来访者的心理进行神入的诠释二个部分。所以它并没有所设想的简单。

9。著作指出，在实际治疗中，理论只能是参考的框架，不能按照理论去想病人。但不管这个治疗师怎么不使用理论，在实践中治疗师还是受到某种价值理解框架的限制，所以一个宽阔的理论的学习对于治疗进程和理解来访者是有巨大帮助的。

关于如何理解科胡特的到此分享完毕，希望能帮助到您。