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1.文言文服字怎么翻译

1、服从、服侍。

（会意。甲骨文会意，以手按住某人低头向案，服从、服侍意，金文或讹案为舟，小篆从此。）

2、服从，顺服 [obey;submit(oneself) to]。敌已服矣。

——《吕氏春秋·论威》以一服八。——《孟子·梁惠王上》以力服人者，非心服也。

——《孟子·公孙丑上》当舜之时，有苗不服。——《韩非子·五蠹》授之政，西土服。

——《墨子·尚贤》远人不服而不能来也。——《论语·季氏》强国请服，弱国入朝。

——汉·贾谊《过秦论》3、又如：服听（服从听命）；服低（屈服；低头）；服杀（折服；倾倒。杀：用在动词后，表示程度深）；服主（轻易服输的人）；服属（顺从归属）。

4、佩服；信服；使信服 [be convinced;convice]毛遂比至楚，与十九人议论，十九人皆服。——《史记·平原君虞卿列传》后数日驿至，果地震陇西，于是皆服其妙。

——范晔《后汉书·张衡传》服人如何？——《论衡·问孔》5、又如：以理服人；心服（衷心信服）；悦服（从心里佩服）；服众（使众人心服）；服善（佩服、顺从别人的长处）；不服输。6、使用 [use]诸侯御荼，大夫服笏。

——《荀子·大略》子弟犹归器，衣服裘衾车马，则必献其上，而后敢服用其次也。——《礼记·内则》7、从事；致力 [be engaged in]以德就利，以官服事。

——《墨子·尚贤》有事，弟子服其劳。——《论语》肇牵车牛，运服贾。

——《书·酒诰》8、又如：服田（从事耕作，种田）；服官（做官）；服贾（从商，作买卖）；服劳（服事效劳）；服休（侍侯帝王宴息的近臣）9、饮用或吞服药物 [take]即作汤二升，先服一升。——《三国志·方伎传》众人…便知他有不足之症，因问：“常服何药？”——《红楼梦》。

又如：服毒；服饵（服食丹药）；服鸩（饮毒酒自杀）；服食（服用饮食之物）10、担任；承当 [serve as]若农服田力穑。——《书·盘庚上》11、又如：服劳（服事效劳）；服职（供职）12、招认，承认，肯定，认可 [admit]于是傅付许狱，考验首服。

——《三国志·方伎传》13、又如：服过（承认自己的过错）；服辩（认罪供状）；服词（承认罪责之词）14、穿着 [put on]朝服衣冠，窥镜。——《战国策·齐策》亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。

——宋·司马光《训俭示康》昨望见妇女犹服夹领小袖。——《资治通鉴》15、又如：服卉（穿着用絺葛制的衣裳）；服孝（带孝。

穿孝服）；服冕（穿着冕服）16、佩带 [wear]服太阿之剑。——秦·李斯《谏逐客书》17、又如：服玉（佩玉）；服媚（喜爱佩带）；服剑（随身佩带的宝剑）18、铭记，怀念 [engrave on one's mind;always remember]得一善，则拳拳服膺，而弗之矣。

——《中庸》19、又如：服膺（铭记在心）20、任用 [appoint]忠臣危殆，谗人服矣。——《荀子》21、实行；施行 [carry out]此古服道致士之法也。

——《战国策·燕策一》22、又如：服行（施行，实行）23、执持 [hold]。如：服臧（持着脏物）24、得 [get]明者固能察极，知人之所不能知，服人之所不能得。

——马王堆汉墓帛书《道原》25、使习惯于 [be accustomed to]后皇嘉树，橘徕服兮。——《楚辞··九章·橘颂》26、又如：不服水土27、承受，忍受，遭受，接受[刑役] [serve]。

如：白起知己前罪，服更后罚也。——《论衡.祸虚》释舟楫之安，而服车马之劳。

——宋·苏轼《超然台记》28、遵从；遵守 [ply with]。如：服习（遵循习尚）；服善（遵行善道）；服礼（遵行礼法）；服度（遵守礼法）29、通“负”（ fù）。

负荷；驾驶 [drive]服牛乘马，引重致远，以利天下。——《易·系辞下》再鼓，服辇载粟而至。

——《淮南子·人间》30、又如：服牛乘马（役使牛马驾车）；服辂，服舆（驾车）；服驯（驾驭车马）；服御（驾驶车马）31、通“覆”（ fù）。遮盖，掩蔽 [overspread;cover]道逢辇者，以其辇服其道。

——《韩诗外传》32、通“备”（bèi），古代汉语“服”字，去声，读备（今简体字为备）。音近逼，即匐。

1949年以前，京剧扮演主仆者，主人出行，命仆说：‘服马。’即古语遗义，此“服”意即“备”意——黄现璠著《古书解读初探》〈名〉1、衣服，服装[clothes]甘其食，美其服。

——《老子》八十章长者加以金银华美之服，輙羞赧弃去之。——宋·司马光《训俭示康》余幼好此奇服兮，年既老而不衰。

——《楚辞·屈原·涉江》2、又如：工作服；服乘（指衣服车马）；服养（衣服与食物）；服御（指衣服、车马等器物）。又指丧服会仲孺有服。

（有服：有丧服在身。）——《史记·武安侯传》3、事情 [thing]不学杂服，不能安礼。

——《礼记·学记》4、服丧 [mourning]三年服阙。——《风俗通·十反》服阙，服全椒长。

——《后汉书·刘平传》5、又如：服满（服阙。服丧期满）；服制（服丧制度。

按生者与死者关系的远近亲疏，分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五等）；服除（服丧期满）；服假（丧假）6、古代一车驾四马，居中的两匹叫“服” [o horses are placed in the middle of four for driving a carrige in ancient times]两服上襄。（上襄：指马头昂举。）

——《诗·郑风》7、通“箙。

①<；动>；使用；用。《周易·系辞》：“服牛乘马，引重致远。”②<；动>；从事；承当。《论语·为政》：“有事，弟子服其劳。”③<；名>；衣服。《涉江》：“余幼好此奇服兮。”【又】<；动>；穿衣服。《肴之战》：“秦伯素服效次，乡师而哭。”④<；动>；穿戴；穿着。《邹忌讽齐王纳谏》：“朝服衣冠，窥镜。”⑤<；动>；佩；佩带。《冯谖客孟尝君》：“文车二驷，服剑一。”⑥<；动>；归顺；服从。《季氏将伐颛臾》：“故远人不服，则修文德以来之。”⑦<；动>；降服；制服。《齐桓晋文之事》：“以一服八，何以异于邹敌楚哉？”⑧<；动>；屈服。《垓下之战》：“所当者破，所击者服。”【又】向……屈服《子鱼论战》：“爱其二毛，则如服焉。”⑨<；动>；信服；佩服。《张衡传》：“果地震陇西，于是皆服其妙。”《琵琶行》：“曲罢曾教善才服。”⑩<；动>；呑服药物。《林黛玉进贾府》：“常服何药？”

是这篇吗？

圣人之所以全民生也，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，而毒药则以之攻邪。故虽甘草、人参，误用致害，皆毒药之类也，古人好服食者，必有奇疾，犹之好战胜者，必有奇殃。是故兵之设也以除暴，不得已而后兴；药之设也以攻疾，亦不得已而后用。其道同也。

故病之为患也，小则耗精，大则伤命，隐然一敌国也。以草木之偏性，攻藏腑之偏胜，必能知彼知己，多方以制之，而后无丧身殒命之忧。是故传经之邪，而先夺其未至，则所以断敌之要道也：横暴之疾，而急保其未病，则所以守我之严疆也。挟宿食而病者，先除其食，则敌之资粮已焚；合旧疾而发者，必防其并，则敌之内应既绝。

辨经络而无泛用之药，此之谓向导之师；因寒热而有反用之方，此之谓行间之术。一病而分治之，则用寡可以胜众，使前后不相救，而势自衰；数病而合治之，则并力捣其中坚，使离散无所统，而众悉溃。病方进，则不治其太甚，固守元气，所以老其师；病方衰，则必穷其所之，更益精锐，所以捣其穴。

若夫虚邪之体，攻不可过，本和平之药，而以峻药补之：衰敝之日，不可穷民力也。实邪之伤，攻不可缓，用峻厉之药，而以常药和之：富强之国，可以振威武也。

然而选材必当，器械必良，克期不愆，布阵有方，此又不可更仆数也。孙武子十三篇，治病之法尽之矣。

服留鸟：

晋惠帝永康元年，京师得异鸟，莫能名。赵王伦使人持出，周旋城邑匝以问人。即日，宫西有一小儿见之，遂自言曰：“服留鸟。”持者还白伦。伦使更求，又见之。乃将入宫。密笼鸟，并闭小儿于户中。明日往视，悉不复见。

译文：

西晋惠帝永康元年，京城有人捉到了一只奇异的鸟，没有人能说出鸟的名字。赵王司马伦派人拿着鸟到城里四处向人打听。当天，皇宫西边有一个小孩见到这只鸟后，自言自语地说：“这是服留鸟。”拿鸟的人回宫把这件事报告给司马伦。司马伦叫他再去找那个小孩。这人找到小孩并把他带进宫。司马伦叫人把鸟关进密笼里，然后把小孩关在房子里。第二天早上，小孩和鸟都不见了。

【原文】

王丞相善于国事。初渡江，帑藏空竭，唯有练数千端。丞相与朝贤共制练布单衣。一时士人翕然竞服，练遂踊贵。乃令主者卖之，每端至一金。

〔述评〕

此事正与“恶紫”对照。

谢安之乡人有罢官者，还，诣安。安问其归资，答曰：“唯有蒲葵扇五万。”安乃取一中者捉之。士庶竞市，价遂数倍。此即王丞相之故智。

【译文】

晋朝的丞相王导善于掌理国政。初渡江时，国库空虚，府库只存数千匹丝绢。

王导于是与朝中大臣商议，每人制作一套丝绢单衣，一时之间，官员及读书人竞相仿效，于是丝价暴涨。王导接着下令管理府库的官员出清丝匹，每匹售价竟高达一两黄金。

〔述评译文〕

这事可以和桓公讨厌紫衣相对照。

另外，东晋时，宰相谢安的同乡辞官回乡，临行前向谢安辞行。谢安问他回乡的旅费可曾筹妥，同乡回答：“手上没有现金，只有五万把蒲葵扇。”于是谢安随手拿了其中一把扇。没几天，士人百姓

得道多助，失道寡助

有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。

（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。

城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心向背、内部团结啊。

所以说，管理百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能靠山川的险阻，征服天下不能靠武力的强大。能施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲戚都反对的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不战则已，战就一定胜利。

生于忧患，死于安乐

舜从田野中发迹，傅说从筑墙的泥水匠中高升，胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间而登上了相位。

所以，上天将要下达重大使命给这样的人，—定要先使他的内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，种种行动去阻碍、干扰他的事业，（通过这些）来让他内心警觉，使他的性格坚定起来，以不断增长才干。

一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）从脸色上显露出来，在吟咏叹息声中表现出来，然后才能为人们所了解。而一个国家，内部如果没有坚持法度和辅佐君王的贤士，外部没有敌国外患，这个国家就往往会导致灭亡。

这样，人们才会明白，忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。

服虔既善《春秋》，将为注。欲参考同异，闻崔烈集门生讲传，遂匿姓名，

为烈门人赁作食。每当至讲时，辄窃听户壁间。既知不能逾己，稍共诸生叙其短

长。烈闻，不测何人。然素闻虔名，意疑之。明早往，及未寐，便呼："子慎！

子慎！"虔不觉惊应，遂相与友善。

服虔擅长《春秋》，要给《春秋》作注。他想参考一下不同的意见，听说崔烈

正聚集门生讲经，就隐匿自己的姓名，受雇给崔烈的门生做饭。每到要开讲的时候，

服虔就到外墙边偷听。后来觉得崔烈的水平不如自己，就渐渐和门生们谈论起崔烈

的优劣来。崔烈听说后，不知道这个人是谁。但他早就听说过服虔这个名字，内心

怀疑此人就是服虔。第二天早晨，崔烈来到服虔住处，趁他还没醒，就喊道："子

慎！子慎！"服虔惊醒，不知不觉就答应了，于是二人成了好友。

贾生名叫贾谊，是洛阳人。

在十八岁时就因诵读诗书会写文章而闻名当地。吴廷尉担任河南郡守时，听说贾谊才学优异，就把他召到衙门任职，并非常器重。

汉文帝刚即位时，听说河南郡守吴公政绩卓著，为全国第一，而且和李斯同乡，又曾向李斯学习过，于是就征召他担任廷尉。吴廷尉就推荐贾谊年轻有才，能精通诸子百家的学问。

这样，汉文帝就征召贾谊，让他担任博士之职。当时贾谊二十有余，在博士中最为年轻。

每次文帝下令让博士们讨论一些问题，那些年长的老先生们都无话可说，而贾谊却能一一回答，人人都觉得说出了自己想说的话。博士们都认为贾生才能杰出，无与伦比。

汉文帝也非常喜欢他，对他破格提拔，一年之内就升任太中大夫。贾谊认为从西汉建立到汉文帝时已有二十多年了，天下太平，正是应该改正历法、变易服色、订立制度、决定官名、振兴礼乐的时候，于是他草拟了各种仪法，崇尚黄色，遵用五行之说，创设官名，完全改变了秦朝的旧法。

汉文帝刚刚即位，谦虚退让而来不及实行。但此后各项法令的更改，以及诸侯必须到封地去上任等事，这都是贾谊的主张。

于是汉文帝就和大臣们商议，想提拔贾谊担任公卿之职。而绛侯周勃、灌婴、东阳侯、冯敬这些人都嫉妒他，就诽谤贾谊说：“这个洛阳人，年纪轻而学识浅，只想独揽大权，把政事弄得一团糟。”

此后，汉文帝于是就疏远了贾谊，不再采纳他的意见，任命他为长沙王太傅。贾谊向文帝告辞之后，前往长沙赴任，他听说长沙地势低洼，气候潮湿，自认为寿命不会很长，又是因为被贬至此，内心非常不愉快。

在渡湘水的时候，写下一篇辞赋来凭吊屈原，赋文这样说：我恭奉天子诏命，戴罪来到长沙任职。曾听说过屈原啊，是自沉汨罗江而长逝。

今天我来到湘江边上，托江水来敬吊先生的英灵。遭遇纷乱无常的社会，才逼得您自杀失去生命。

啊呀，太令人悲伤啦！正赶上那不幸的年代。鸾凤潜伏隐藏，鸱枭却自在翱翔。

不才之人尊贵显赫，阿谀奉承之辈得志猖狂；圣贤都不能顺随行事啊，方正的人反屈居下位。世人竟称伯夷贪婪，盗跖廉洁；莫邪宝剑太钝，铅刀反而是利刃。

唉呀呀！先生您真是太不幸了，平白遭此横祸！丢弃了周代传国的无价鼎，反把破瓠当奇货。驾着疲惫的老牛和跛驴，却让骏马垂着两耳拉盐车。

好端端的礼帽当鞋垫，这样的日子怎能长？哎呀，真苦了屈先生，唯您遭受这飞来祸！尾声：算了吧！既然国人不了解我，抑郁不快又能和谁诉说？凤凰高飞远离去，本应如此自引退。效法神龙隐渊底，深藏避祸自爱惜。

韬光晦迹来隐处，岂能与蚂蚁、水蛭、蚯蚓为邻居？圣人品德最可贵，远离浊世而自隐匿。若是良马可拴系，怎说异于犬羊类！世态纷乱遭此祸，先生自己也有责。

游历九州任择君，何必对故都恋恋不舍？凤凰飞翔千仞上，看到有德之君才下来栖止。一旦发现危险兆，振翅高飞远离去。

狭小污浊的小水坑，怎能容得下吞舟大鱼？横绝江湖的大鱼，最终还要受制于蝼蚁。贾谊在担任长沙王太傅的第三年，一次有一支鸮鸟飞进他的住宅，停在了座位旁边。

楚国人把鸮叫做“服”。贾谊原来就是因被贬来到长沙，而长沙又地势低洼，气候潮湿，所以自认为寿命不长，悲痛伤感，就写下了一篇赋来自我安慰。

赋文写道：丁卯年四月初夏，庚子日太阳西斜的时分，有一支猫头鹰飞进我的住所，它在座位旁边停下，样子是那样的自在安闲。奇怪之鸟进我家，私下疑怪是为啥。

打开卦书来占卜，上面载有这样的话，“野鸟飞入住舍呀，主人将会离开家”。请问鸟啊，“我离开这里将去何方？是吉，就请告我；是凶，也请告我是什么祸殃。

生死迟速有定数啊，请把期限对我说端详。”鸟听罢长叹息，抬头振翅已会意。

嘴巴不能说话，请以意相示自推度。天地万物长变化，本来无有终止时。

如涡流旋转，反复循环。外形内气转化相续，演变如蝉蜕化一般。

其道理深微无穷，言语哪能说得周遍。祸当中傍倚着福，福当中也埋藏着祸。

忧和喜同聚一起，吉和凶同在一个领域。当年吴国是何等的强大，但吴王夫差却以此而败亡。

越国败处会稽，勾践以此称霸于世。李斯游秦顺利成功，却终于遭受五刑。

傅说原为一刑徒，后来却成武丁相。祸对于福来说，与绳索互相缠绕有什么不同？天命无法详解说，谁能预知它的究竟？水成激流来势猛，箭遇强力射得远。

万物循环往复长激荡，运动之中相互起变化。云升雨降多反复，错综变幻何纷繁。

天地运转造万物，漫无边际何浩瀚。天道高深不可预测，凡人思虑难以谋算。

生死的迟早都由命，谁能知其到来时？何况天地为巨炉，自然本为司炉工。阴阳运转是炉炭，世间万物皆为铜。

其中聚散或生灭，哪有常规可寻踪？错综复杂多变化，未曾见过有极终。成人亦为偶然事，不足珍爱慕长生。

纵然死去化异物，又何足忧虑心胆惊！小智之人顾自己，鄙薄外物重己身。通人达观何大度，死生祸福无不宜。

贪夫为财赔性命，烈士为名忘死生。喜好虚名者为权势而死，平民百姓又怕死贪生。

而被名利所诱惑、被贫贱所逼迫的人，为了钻营而奔走西东。而道德修养极高的人，不被物欲所屈服，对千百万化的事物等量齐观。

愚夫被俗累。

学习古人为认识自然，而正午时离人近。

最后写孔子面对两小儿的争辩。其次，同一物体白色的比黑色的显得大些，这种物理现象叫做“光渗作用”。

当太阳初升时，背景是黑沉沉的天空，太阳格外明亮；中午时，背景是万里蓝天，太阳与其亮度反差不大，就显得小些。中午的气温较早晨高，是否此时的太阳较早晨离我们近些呢？也不是。

主要原因是早晨太阳斜射大地，中午太阳直射大地。在相同的时间、相等的面积里，直射比斜射热量高。

同时，在夜里，太阳照射到地面上的热度消散了，所以早上感到凉快；中午，太阳的热度照射到地面上，所以感到热。温度的凉与热，并不能说明太阳距离地面的远与近【译文】弈秋是僵最会下棋的人。

让他教两个人下棋，其中一个人专心致志，只听弈秋的教导；而另一个人虽然在听着，可是他心里总以为有天鹅要飞过来，想拿弓箭去射它。这样虽然他同前一个人一起学习，却学得不如前一个。

能说这是他的聪明才智不如前一个人吗？我说：不是这样的。【注释】弈：下棋弈秋，通国之善弈者也。

弈秋：秋，人名，因他善于下棋，所以称为弈秋。通国：全国。

之：的。善：善于，擅长。

使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。使：让。

诲：教导。其：其中。

惟弈秋之为听：只听弈秋的教导。虽：虽然。

之：指弈秋的教导。鸿鹄：天鹅。

援：引，拉。缴：本课指带有丝绳的箭。

虽与之俱学，弗若之矣。之：他，指前一个人。

俱：一起。弗若：不如。

矣：了。为：谓，说。

与：吗。曰：说。

非：不是。为是其智弗若与曰：非然也。

其：他，指后一个人。然：这样。

《学弈》选自《孟子•告子》。孟子（公元前372—前289）名轲，字子舆。

战国时邹国人（现山东邹县）。我国古代思想家、教育家。

是孔子以后的儒学大师，被尊称为“亚圣”。后世将他与孔子合称为“孔孟”。

《孟子》是孟子与他的弟子合著的。内容包括孟子的政治活动、政治学说、哲学思想和个性修养等。

全书分为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》等七篇。这段古文共有4句，有三层意思。

第一句是一层意思，指出弈秋这个人是全国最擅长下棋的人。这句话为下***了铺垫，因为“名师出高徒”。

他教的学生本该都是高手。第二层（第二、三句）却出现了一种不和谐的现象：弈秋教的两个学生，其中一个专心致志，把弈秋所教的话完全记在心里；另一个虽然在听，心里却在想着也许就有天鹅飞来，想着要拿起弓和带丝绳的箭去把它射下来。

结果虽然一同学习，后一个比前一个却是远远比不上了。第三层（最后两句）是自问自答：是不是后一个比不上前一个聪明呢？我可以说：完全不是。

联系第二层可知，后一个只因为他不肯专心致志地学习才落后的啊！只有四句话，却层次分明地讲明白了不专心致志便学不好本领的道理，文言文的简洁精炼由此可见一斑。——读《学弈》有感我学过不少篇课文，从这些课文中，我认识了舍己救人的蒙古猎人海力布，足智多谋的诸葛亮，淳朴、憨厚的少年闰土，但是我最喜欢的还是《学弈》一课中所讲的故事。

这篇课文主要讲全国最会下棋的弈秋同时教两个人下棋。但是他们的学习态度却不同：一个人“专心致志”，“惟弈秋之为听”。

而另一个人却“一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之”。虽然是与同伴一起学，但却心不在焉。

同时学棋，三心二意的人永远不如专心的人学得好。这个短小的故事，给了我多少启迪呀！其实，我以前就是一个干什么事都不专心的人，常常是干这件事还想着另一件事。

有时候，心里像长了毛刺，总不能脚踏实地地学习，生活中的我得到了许多教训。记得一个星期六的下午，我睡醒觉，赶紧写起老师布置的作文来。

但却一边写一边用眼睛瞧着桌上的小闹钟，一看到了三点十分，便“啪”的一下放下手中的笔，伸手拿过收音机，迅速拨到交通频道，顿时传出播音员阿姨悦耳的声音：“下面请听蔡依林的《消失的城堡》……”嗬，太棒了！我哪能错过这样的良机，顺手将作文扔到一边，抱起收音机就听起来了。听，她优美的声音：“记忆飞走了……我要孤单的思考……真的很好……再也不需要，消失的城堡……”我被陶醉了，还学着唱。

忽然妈妈推门进来，见我唱的如此入迷，就说：“做功课的时候，又听音乐，能把功课做好吗？”我一吐舌头，冲妈妈做了个鬼脸，抓起笔就又匆匆忙忙地写起作文来。心里却嫌妈妈来的不是时候。

第二天，老师指着作文本说：“你读读作文，连句子都不通！”我一看，觉得作文中的话好像在哪听过。怎么连歌曲里的“记忆飞走了”都写在作文里面啦？哎，都是我自己学习不踏实呀！这样做多么像《学弈》中那个三心二意学下棋的人哪！他一边学下棋，一边想射下天鹅；我一边写作文一边想听歌曲，不专心致志，没有毅力，怎么能学到本领呢？著名画家达•芬奇说过：“顽强的毅力可以克服任何障碍。”

这句话说得多么好呀！那个三心二意学棋的人，是不如别人聪明吗？不是，是因为他没有顽强的毅力，没有刻苦学习的精神。我经历的这件事，不也说明了这个道理。

离娄下(一)原文及释义

【经原文】

孟子曰：“舜生于诸冯①，迁于负夏②，卒于鸣条③，东夷之人也。文王生于岐周④，卒于毕郢⑤，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。得志⑥行乎中国，若合符节⑦。先圣后圣，其揆⑧一⑨也。”

【释字义】

①诸冯：地名，相传在今山东荷泽以南。

②负夏：《史记•五帝本纪》谓舜“就时于负夏”，约在今山东滋阳以西。

③鸣条：所相当的今地不详，《史记•五帝本纪》谓舜“南巡狩，崩于苍梧之野”，则其地当在南方。

④歧周：即“岐下”，周族的发祥地，周先祖古公亶父始迁于此，至文王未年才改迁于丰。歧下即今之岐山，在陕西歧山县东北。

⑤毕郢：朱熹《集注》云：“近丰、镐，今有文王墓。”按，《史记•鲁周公世家》云：“周公在丰，将没，曰：‘必葬我成周，以明吾不敢离成王。’”朱熹似即据此而言，据此，其地当在今陕西西安附近。

⑥得志：得行其志。与此卷“得志，与民由之；不得志，独行其道”意同。或，得又通德。《说文》：“志，意也。”

⑦若合符节：符、节是古代的一种信物，中分为二，双方各持一半为凭，相合无误以表示身份或传达命令。

⑧揆：朱熹《集注》云：“揆，度也。”

⑨一：《说文》：“惟初大始，道之于一。造分天地，分成万物。”用以指道，也指德。《德道经》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”一指无形无名的道派生出来的混沌之炁。《淮南子》》：“一也者，万物之本也，无敌之道也。”

【释经义】

孟子说：“舜出生在诸冯，迁居到负夏，逝世于鸣条，是东方边地的人。周文王出生在岐周，逝世于毕郢，是西方边地的人。地方相隔一千多里，时代相差一千余年，但他们的道德治世的思想得以在中土实施，则如同符、节吻合那样一致。无论是在先的圣人还是在后的圣人，他们把握的根本之法都是一样的，就是道一。”

离娄下(二)原文及释义

【经原文】

子产①听郑国②之政，以其乘舆③济人于溱④洧。

孟子曰：“惠而不知为政⑥。岁十一月⑦徒杠⑧成，十二月舆梁⑨成，民未病涉也。君子平其政，行辟人⑩可也。焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”

【释字义】

①子产：即公孙侨，子产是他的字（亦作“子美”）。郑国贵族，曾在郑简公、定公时（公元前565—前514年）执政二十多年，实行改革，是当时著名的政治家。

②郑国：周中期所封的诸侯国名，其始封国君是周宣王的弟弟，西周未年东迁至今河南境内，前375年为韩所灭。

③乘舆：指子产自己所乘坐的马车。

④溱：水名，源于今河南密县东北，东南与洧水汇合为双泊河，东流入贾鲁河。

⑤洧：水名，源于河南登封以东，东流至密县与溱水汇合。

⑥惠而不知为政：只知布施小恩小惠，不知实施道德之政。按，在《论语》的《公冶良》、《宪问》篇中，孔子亦以“惠”来评价子产。可参看。

⑦岁十一月：孟子所称的月份大多是周历，周历建子，故其十一月相当农历的九月。

⑧徒杠（jiang江）：《说文》：“杠，床前横木也。孟子徒杠，其引申之意也。”段玉裁《说文解字注》云：“独木者曰杠。”据此，徒杠即简陋的独木便桥。

⑨舆梁：孙奭《孟子正义》云：“舆梁者，盖桥上横架之板若车舆者。”朱熹《集注》云：“《夏令》曰‘十月成梁’，盖农功已毕，可用民力，又时将寒冱，水有桥梁，则民不患于徒涉，亦王政之一事也。”

⑩行辟人：辟同“避”。古代高级官员出行，有专人开路清道，要行人回避。

【释经义】

子产主持郑国的政务，用自己的座车在溱水、洧水边载他人过渡。孟子说，“子产只知道布施恩惠，但却不懂得用道德治理国政。十一月搭好路人的便桥，十二月搭好行车的梁桥，民众渡河就不会为难了。君子以仁德整治好自己的政务，外出使行人避道都没有关系，怎么能一个个人去满足呢？因此，治理国政的人去使每个人感到愉悦和满意，那连时间也不够了。”

离娄下(三)原文及释义

【经原文】

孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心，君之视臣如犬马，则臣视君如国人①；君之视臣如土芥②，则臣视君如寇雠。”

王曰：“礼，为旧君有服③，何如斯可为服矣？”

曰：“谏行言听，膏泽④下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里⑤。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执⑥之，又极⑦之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇雠⑧。寇雠何服之有？”

【释字义】

①国人：朱熹《集注》引孔氏说云：“国人，犹言路人，言无怨无德也。”

②芥：《说文》：“菜也。”《集韵》：“小草。”

③为旧君有服：服指丧服，赵注云：“臣为旧君服丧服。”《仪礼•丧服》云：“以道去君而未绝者，服齐衰三月。”

④膏泽：即恩惠。

⑤收其田里：田里指禄田和居宅，朱熹《集注》云：“三年而后收其田禄里居，前此犹望其归也。”

⑥搏执：犹言搜索拘捕，赵注云：“搏执其亲族也。”

⑦极：赵注云：“恶而困之也。”朱熹《集注》云：“极，穷也，穷之于其所往之。”

⑧寇雠（chǒu）:寇，强盗。雠，仇的异体字。

【释经义】

孟子告诉齐宣王说：“君主看待臣属如同手足，那臣属就看待君主如同腹心；君主看待臣属如同犬马，那臣属就看待君主如同路人；君主看待臣属如同尘土和草芥，那臣属就看待君主如同强盗和仇敌。”

宣王说：“礼制规定，臣下要为以往事奉过的君主服丧，君主怎样做才能使人为之服丧呢？”

孟子说：“劝谏被接纳、进言被听从，仁德恩惠布施及民众；因故要离去，君主派人引导他离开国境，并派人先期前往他所要去的地方；离去了三年不回来，才收掉他的禄田和房屋，这叫做三有礼。这样，臣属就会为之服丧了。现今做臣属的，劝谏不被接纳、进言不被听从，仁德恩惠遍及不了民众；因故要离去，君主就扣押他，并派人到他所要去的地方为难他；离去的当天，就立即收掉他的禄田和房屋。这叫做强盗和仇敌。对强盗和仇敌还有什么礼德可言？还有什么丧可服呢？”

离娄下(四)原文及释义

【经原文】

孟子曰：“无罪而杀士①，则大夫②可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”

【释字义】

①士：古为四民之一，《汉书•食货志上》：“士、农、工、商，四民有业；学以居位曰士。”士在商、春秋、战国时期为最低层的贵族阶级。春秋时，士多为卿大夫的家臣，有的食田，有的以俸禄为生。春秋末年后，逐渐成为统治阶级中知识分子的通称。

②大夫：古代统治阶级，在国君之下有卿、大夫、士三级，因此为一般任官职者之称。

【释经义】

孟子说：“没有罪名而处死士人，大夫就可以离去；没有罪名而杀戮民众，士人就可以迁徙。”国君多行不义，则众叛亲离。

离娄下(五)原文及释义

【经原文】

孟子曰：“君仁莫不仁，君义莫不义①。”

【释字义】

①君仁莫不仁，君义莫不义：君王修养仁德、义德，具备高度的德性，那么在他的教化下，仁义之德播于天下。仁德在五行为木，在五脏为肝；义德在五行为金，在五脏为肺。仁德具备则宽容待人，慈爱万物；义德具备则正气充盈，明断是非。

【释经义】

孟子说：“国君有仁爱的德性，慈心爱物，以仁德感化天下就没有不仁爱的人；国君有正义的德性，正直不阿，以义德感召，国家就没有不正义的人。”

离娄下(六)原文及释义

【经原文】

孟子曰：“非礼之礼，非义之义①，大人弗为。”

【释字义】

①非礼之礼，非义之义：礼德在五行为火，在五脏为心；义德在五行为金，在五脏为肺。礼德具备则心火光明，朗照周边，热爱他人；义德具备则正气充盈，明断是非，勇猛无畏。非礼非义者就如同没心没肺，谁愿意去作为？

【释经义】

孟子说：“不符合礼德规范的礼，是非礼，非礼暗昧心火；不符合义德规范的义，是非义，非义自损正气。有道德修养的人是不会去做的。”

离娄下(七)原文及释义

【经原文】

孟子曰：“中①也养②不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸③。”

【释字义】

①中：《说文》：“内也。”《德道经》：“多言数穷，不如守于中。”引申为内修道德品性，守于中道，不偏不倚，能够居于太极中央的人。”

②养：养育、教化。朱熹《集注》云：“谓涵育熏陶，俟其自化也。”

③其间不能以寸：谓中间容不下一寸，言距离相近。

【释经义】

孟子说：“内修德性而居中的人，能用自己的德性光明来养育和教化没有德性而无法居中的人；有德能贤才的人，能用自己的德性能量来养育和教化没有德性能量的人。所以人们乐于有德能的父兄。如果有德光者不嫌弃暗昧，和光同尘，光明朗照；有德能者不嫌弃愚钝，化愚为贤，转迷为醒。那么道德品行好与不好之间的差距，简直容不下一寸。”

离娄下(八)原文及释义

【经原文】

孟子曰：“人有不为①也，而后可以有为②。”

【释字义】

①不为：无为。无思无欲，没有后天欲望和杂念状态下的作为。

②有为：后天私心杂念状态下的作为。

【释经义】

孟子说：“人只有处于先天无思无欲状态下的无为，然后才可以做到无为而无所不为。”

离娄下(九)原文及释义

【经原文】

孟子曰：“言人之不善①，当如后患何？！”

【释字义】

①言人之不善：有道德修养的人莫论人非，但责己过。彰人之长，护人之短。言人之不善就是议论人非，不符合礼德。

【释经义】

孟子说：“有的人总是谈论他人的是非，到时候由此埋下恶果，造成隐患该怎么办呢？！”

离娄下(十)原文及释义

【经原文】

孟子曰：“仲尼不为已①甚②者。”

【释字义】

①已：太、过。《史记•白起王翦列传》：“将军之乞货，亦已甚矣。”

②甚：《说文》：“甘也，引申为溺爱。”指过分。《德道经》：“是以圣人去甚、去大、去楮。”讲的亦是同义。

【释经义】

孟子说：“圣人善于居中，平衡阴阳而不过分。孔子就不做太过分的事。”

离娄下(十一)原文及释义

【经原文】

孟子曰：“大人者，言不必信①，行不必果，惟义所在。”

【释字义】

①言不必信：言必信，行必果。常人之所为。大义所在，其信必真，其言必实，不必拘泥于世俗之信。

【释经义】

孟子说：“作为有修养的人，说话不必拘泥于世俗所谓的信守，行为不必拘泥于世俗所谓的果敢，惟有以道德的大义所在来引领自己的言行。大义所在，其信必真，其言必实。内心有道德的引领，舍己无为，他的行为和勇气才是真实不虚的。”

离娄下(十二)原文及释义

【经原文】

孟子曰：“大人者，不失其赤子①之心者也。”

【释字义】

①赤子：初生的婴儿。《书•康诰》：“若保赤子，惟民其康乂。”乂（yì），安定。孔颖达疏：“子生赤色，故言赤子。”《德道经》：“含德之厚者，比于赤子。”指无思无欲的、处于先天无为状态的婴儿。

【释经义】

孟子说：“所谓有道德的君子，心性纯正，无思无欲，五德淳厚，无为无识，没有丧失原本如初生婴儿一般质朴无暇之心。”

离娄下(十三)原文及释义

【经原文】

孟子曰：“养生①者不足以当大事，惟送死②可以当大事。”

【释字义】

①养生：生，《说文》“进也，象草木出土上。”《素问•天元记》：“气之所施化故曰生。”长养自己的性和命两大系统，接受天地之造化哺育。这里的养生有两种含义：一是自养，二是赡养父母。

②送死：送，《说文》：“遣也。”引申为离别死亡，如《心经》云：“无老死，亦无老死尽。”

【释经义】

孟子说：“修证性体，养护命宝，赡养父母还算不上大事，惟有超生离死，究竟解脱，才算得上是大事。”

离娄下(十四)原文及释义

【经原文】

孟子曰：“君子深造①之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安，居之安，则资之深。资②之深，则取之左右逢其原③。故君子欲其自得之也。”

【释字义】

①深造：进入甚深的修养层次。朱熹《集注》云：“深造之者，进而不已之意。”

②资：《说文》:“货也。货者，化也。资也，积也。资者，人之所藉。”引申为取。《德道经》云：“善人，不善人之师；不善人，善人之资。”其中的“资”与此意同。

③原：同“源”。《说文》：“水泉本也。”

【释经义】

孟子说：“君子深入修养道德，进入高深层次，是希望自己把握自然大道，穷究大道的本原，证得大道的奥秘。得此，则心神安泰，心意纯一而安然不乱。心居中位，自然无为地内修德能、外积善行，则功德深厚。有这样的功德和心性，在显隐阴阳两个方面的作为，可以游刃有余、左右逢源。所以君子希望亲自把握自然大道，穷究大道的本原，证得大道的奥秘。”

离娄下(十五)原文及释义

【经原文】

孟子曰：“博学而详说①之，将以反说约②也。”

【释字义】

①详说：说，《说文》：“释也。一曰谈论。”朱熹训作“详说其理”，赵注则训为“悉其微言而说之”。

②说约：约，《说文》：“缠束也。”引申为俭约。朱熹训作“说到至约之地”，赵注谓“以约说其要，意不尽知则不能要言之也。”

【释经义】

孟子说：“学识渊博，说理又详尽，这不是知识和智慧的最高境界。真正的学问是简约平常，真正的智慧是自然平朴，所以要懂得回归于无为。”

离娄下(十六)原文及释义

【经原文】

孟子曰：“以善服人①者，未有能服人者也；以善养人②，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”

【释字义】

①以善服人：以善德使人强行归服。

②以善养人：以德性自然地长育于人，天施地生慈心爱物。

【释经义】

孟子说：“以善德使人强行归服，未曾能使他人心悦诚服；而用善德来恩育、长养他人，才能使整个天下归服。实施道德教化，天下归心，不能使天下人心悦诚服，却可以成就仁德王道的，还未曾有过。”

离娄下(十七)原文及释义

【经原文】

孟子曰：“言无实，不祥。不祥之实，蔽贤者当之。”

【释经义】

孟子说：“言谈修辞没有内在的德性，言善行非，脱离实际，是为不吉祥。缺失道德内涵的所谓的实质，偏离道德方向的实际，其实都是华而不实的东西，造成这个普遍性的后果是因为贤能的德性被蒙蔽和埋没。”

离娄下(十八)原文及释义

【经原文】

徐子①曰：“仲尼亟②称于水，日：‘水哉，水哉③！’何取于水也？”

孟子曰：“原④泉混混⑤，不舍昼夜，盈科⑥而后进，放⑦乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间⑧雨集，沟浍⑨皆盈，其涸也可立而待也。故声闻⑩过情⑾，君子耻之。”

【释字义】

①徐子：即本书《滕文公上》篇中提到的孟子弟子徐辟。

②亟：数也。

③水哉，水哉：此句与《德道经》“上善若水”的赞叹颇为相似。

④原：《说文》：“水泉本也。”

⑤混混：《说文》：“混，丰流也。”盛满之流。

⑥科：通窠。坑坎。《太玄经》：“从水满科，不自越也。”赵注、朱熹均训为“坎”，即洼地。朱熹《集注》云：“言其进以渐也。”

⑦放：赵注云：“至也。至于四海者，有原本也。”

⑧七八月之间：周历的七八月，相当于农历的五六月。

⑨浍：《尔雅•释水》：“注沟曰浍。”朱熹《集注》云：“田间水道也。”

⑩声闻：朱熹《集注》云：“名誉也。”

⑾情：赵注训作“实”，即实际。

【释经义】

徐子说：“孔子多次对水加以赞誉，说：‘水呀，水呀！’水有什么品德可取呢？”

孟子说：“从源头流出的水滚滚向前，昼夜不停，注满了低洼又继续向前，一直奔涌到海洋。有本源的东西就是这样，源头活水，源远流长，孔子所取的水的品德就是这一点。倘若没有本源，虽然七、八月间，雨水多时沟渠都满了，而它们的干涸是立等可待的。所以，华而不实的名声也是这样的，名声超过了实际，君子觉得可耻。”

离娄下(十九)原文及释义

【经原文】

孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希①，庶民去之，君子存之②。舜明于庶物③，察于人伦④。由仁义行，非行仁义⑤也。”

【释字义】

①几希：赵注云：“无几也。”

②庶民去之，君子存之：庶民，众民。此句与《德道经》“上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之”颇为相近。“庶民”和“君子”对于仁义道德的取向是不同的。

③庶物：万物。《易•乾》：“首出庶物，万国咸宁。”张衡《东京赋》：“阴阳交和，庶物时育。”

④人伦：由道德所维系的人际关系。

⑤非行仁义：赵注云：“非强力行仁义也。”

【释经义】

孟子说：“人之所以不同于禽兽，差别其实很细微，它就是仁义。不同的是，普通人把它丢弃了，君子把它保留了。舜有道德，他用内心德性的光芒朗照万物，洞察人伦。所以他舍己无为，自然依从仁义行事，不是去强行推行仁义。”

离娄下(二十)原文及释义

【经原文】

孟子曰：“禹恶旨酒①而②好善言③。汤执中，立贤无方④。文王视民如伤⑤，望道而未之见⑥。武王不泄⑦迩，不忘远。周公思兼三王⑧，以施四事⑨，其有不合者，仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦。”

【释字义】

①恶旨酒：旨酒，美酒。《诗•小雅•正月》：“彼有旨酒，又有嘉肴。”《战国策魏策二》云：“昔者帝女令仪狄作酒而美，进之禹，禹饮而甘之，遂疏仪狄、绝旨酒，曰：‘后世必有以酒亡于国者。’”在道家、佛家中都有戒酒一说，亦是恐酒乱心性，使人迷失于道佛。

②而：而，读为如，古字通用。

③好善言：书曰：“禹拜昌言。”

④立贤无方：赵注云：“惟贤速立之，不问其从何方来。”朱熹则谓：“惟贤则立之于位，不同其类也。”焦循《正义》云：“惟贤则立，而无常法。”

⑤视民如伤：朱熹《集注》云：“民已安矣，而视之犹若有伤。”

⑥望道而未之见：朱熹《集注》云，“道已至矣，而望之犹若未见。”

⑦泄：赵注训为“狎”，即亲近的意思。

⑧三王：赵注云：“三代之王也。”朱熹《集注》云：“禹也，汤也，文、武也。”

⑨四事：指以上四位君主的行事。

【释经义】

孟子说：“禹嫌恶美酒而喜好善言，成汤坚持居中之道，起用贤人只看人的德性而不拘一格。周文王善待民众如同他们遭到了伤害，他盼望归附大道，专心致志，道已在望，却仍然像还没见到它那样精进。周武王不轻慢亲近的人，不遗忘远离的人。周公想修养夏、商、周三朝帝王的道德，来实施禹、汤、文、武的功德。如果有不符合道德的地方，抬头思考，夜以继日；有幸豁然开朗，得道坐忘，不知不觉已迎来日出。”

抱歉，我无法提供此类信息。

这个短语“请将我驯服”在中文里有可能是指“请对我温和点”“请对我文明点”或者“请对我礼貌点”等等。

在日常生活中，我们需要注意自己的言行举止，尊重他人，避免使用不恰当的语言或行为来伤害他人的感情或尊严。

文章到此结束，如果本次分享的孟子离娄下 ,请帮我翻译和请将我训服的问题解决了您的问题，那么我们由衷的感到高兴！