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少林武王法正喜欢谁西汉名臣:张释之,秉公执法,刚正不阿大正藏详细资料大全喜欢小妮。
《少林武王》是由北京潮涌东方影视文化有限公司出品，刘家成、吴家骀执导，吴京、法提麦·雅琦、计春华、淳于珊珊、于承惠、王海主演的古装武侠剧。
《少林武王》讲述少林弟子凭借旷世武功，手刃奸臣，报国恨家仇的故事。于2002年6月27日在北京电视台第二套节目首播。
戚少正
演员吴京
戚继光之子，作为戚家唯一幸存的人，走投无路的戚少正被北少林主持方丈至一收为徒弟，取法号昙志。奸臣童大宝带追兵闻风而至，至一方丈为保护忠良血脉葬身火海。昙志只好带着方丈临终前留下的血书投奔福建南少林。
一路上昙志遇到许多平民小人物，他们虽然性格各异，但都心地善良、坚持正义、不畏权贵、竭力保全忠良之后。历尽千辛万苦的昙志在他们的帮助下终于如愿投到南少林圆照师叔门下，并在这里结识了一班志同道合的师兄弟。他们同门学艺、同仇敌忾，重建戚家军，手刃了仇人，一雪国仇家恨。
小妮
演员法提麦雅琦
一个常年生活在封闭的大山里的纯朴、善良、美丽的牧羊女。小妮正在潭溪中沐浴，突然一个满身伤痕的少年（戚少正）出现在潭溪中。瞬间的惊恐之后，她用自己瘦弱的身躯将伤痕累累的戚少正拉上岸，并费尽九牛二虎之力将其移到一个山洞里，为其疗伤。二人渐生情愫。
人物生平早期经历
张释之早年和他的哥哥张仲生活在一起。由于家中资财颇多，就捐官做了骑郎，侍奉汉文帝。张释之为官十年，默默无名，未得升迁，耗费了不少钱财，张释之深感不安，打算辞官回家。中郎将袁盎知道他德才兼备，惋惜他的离去，就请求汉文帝调补他做谒者。
张释之朝见文帝后，就陈说利国利民的大计，汉文帝说：“不要高谈阔论，说些接近现实生活、能立刻实施的事吧。”于是，张释之就秦亡汉兴之事发表了自己的见解，汉文帝听后很满意，就任命他做了谒者仆射。
崭露头角上林观虎
张释之任谒者仆射时，跟随汉文帝登临上林苑观虎，文帝就虎圈所养动物提了十几个问题，上林尉环顾左右，不能回答。看管虎圈的啬夫从旁代上林尉回答这些问题，答得极周全，想借此彰显自己熟知业务、有问必答。汉文帝认为做官就应该这样，上林尉不合格，下诏命令张释之任命啬夫顶替上林尉。
张释之不赞同汉文帝的做法，就问汉文帝如何看待绛侯周勃和东阳侯张相如，汉文帝回答说是年高德劭的长者。张释之就说：“周勃和张相如能被称为长者，但二人都不善于言谈，现在这样做，难道让人们效法伶牙俐齿的啬夫吗？”随后，张释之援引历史，以秦朝重用徒具文笔、毫无恻隐之心的文书官吏，终致亡国为例，建议文帝不要因为啬夫伶牙俐齿就越级提拔，以免上行下效，树立不正之风。汉文帝采纳了张释之的建议，没有提拔啬夫。
出了上林苑，文帝驾车回宫，让张释之陪乘。路上，汉文帝问张释之秦朝执政的失败之处，张释之据实而言。汉文帝非常满意，就任命张释之做了公车令。
弹劾太子
张释之任公车令，掌管宫门事宜。太子刘启（即后来的汉景帝）与梁王刘揖同乘一辆车入朝，到了皇宫外的司马门没有下车，违反了宫卫令。张释之就追上太子和梁王，阻止他们进宫，并以“过司马门不下车为不敬”的罪名，向汉文帝弹劾太子和梁王。汉文帝只得摘下帽子陪罪，薄太后知道了这件事，也亲自下达特赦令，太子、梁王才得以进入宫中。文帝觉察到张释之的与众不同，就任命他做了中大夫。
霸陵谈棺
过了不久，张释之升任中郎将，跟随文帝和慎夫人到了霸陵。汉文帝登临霸陵，向北眺望，指着通往新丰的道路对慎夫人说：“这就是通往邯郸的道路啊。”接着，汉文帝让慎夫人弹瑟，自己合着瑟的曲调而唱，心里很凄惨悲伤，回过头来对群臣说：“用北山的石头做椁，缝隙用切碎的苎麻丝絮堵住，再用漆粘涂在上面，难道还能打开吗？”群臣认为这个办法很好，都随声附和。
张释之向前进言说：“如果里面有能引起人们贪欲的东西，即使封铸南山做棺椁，也会有缝隙；如果里面没有引发人们贪欲的东西，即使没有石椁，又哪里用得着忧虑呢！”文帝称赞张释之的说法，后来任命他做了廷尉。
秉公执法县人犯跸
汉文帝外出行至中渭桥，突然有一个人从桥下跑出来，惊了文帝御驾的马，文帝险些被摔下，十分恼火，就命人拘捕了此人，交给廷尉查办。张释之审讯后，依法判定为“冒犯车驾，罚金四两”，上奏朝廷。
汉文帝很生气，认为判决过轻。张释之就解释说：“法律是天子和百姓应该共同遵守的，不应偏私。法有定规，如果加重处罚，如何取信于民。廷尉是天下公正执法的带头人，如果廷尉不公正，地方也会不公，百姓就会慌恐不安!”汉文帝思考了很久才说：“廷尉的量刑判决是对的”。
玉环窃案
有人偷窃了汉高祖庙里的玉环，被卫士抓获，汉文帝十分恼怒，责令廷尉张释之严惩盗犯。张释之依照相关法律，奏请文帝判处斩首。汉文帝大怒，认为应当诛其九族。张释之据法以争，说：“依照法律，斩首已是最高处罚了。盗窃宗庙器物就诛灭全族，如果以后有人偷挖长陵上的一土，又该如何处罚？”汉文帝和薄太后商议良久，批准了张释之的判决。
中尉条侯周亚夫和梁相山都侯王恬开看到张释之议论公正，甚为赞叹，就同他结为亲密朋友。张释之由此受到天下人的称颂。
辞官隐退汉文帝去世后，汉景帝即位。张释之早年弹劾过时为太子的景帝，因而内心极为惶恐，想要称病隐退，又担心招致更大的惩罚，想当面向景帝谢罪，又不知道该怎么办。后来采用了王生的计策，终于见到汉景帝当面谢罪，汉景帝并没有责怪他。
由于张释之得罪过汉景帝，一年后，被贬为淮南王的国相。不久张释之就去世了。
执法理念公平公正公平公正执法是法律的生命所在。公平与正义是社会的最终追求，更是每个法律人良知和理念的追求。这与张释之所倡导的“法者，天子所与天下共同”的观点和“法不阿贵、刑无等级”的观点，有着异曲同工之处。
张释之弹劾太子过司马门不下马，在职权范围之内，严格照章办事，在侵犯皇室特权的冲突中，毫无惧色，绝不妥协，坚持“王子犯法与庶民同罪”，不畏权贵，执法如山，公平正义，体现出了“法律面前人人平等”的雏型。执法以法律为准绳，而不依君主旨意行事，这在封建社会的专制体制下是非常难能可贵的。
刚正不阿张释之不仅严守法纪，秉公断案，依罪量刑，在维护法律公正方面，张释之更是刚正不阿，置生死于不顾，多次与汉文帝发生冲突。在“县人犯跸”的案例中，张释之可谓无胆而不敢谏，无识而不动君，体现了对廉洁奉公、刚正不阿的追求。在弹劾太子时，张释之虽不是司法官，但他在职权范围之内，严格照章办事，在侵犯皇室特权的冲突中，他毫无惧色，绝不妥协，坚持“王子犯法与庶民同罪”，在这一方面做出了表率。
在“县人犯跸”案例中，张释之提出“法律是天子与天下人共同拥有、应该共同遵守的；廷尉作为最高的专职司法官，一旦经手案件，就只能依法办事，而不能顺从皇帝个人的意旨”的观点，在要求皇帝尊重执法官的独立办案权力上，他无疑走在了当时人的前列。
司法为民张释之在吸取法家“法不阿贵”、“刑无等级”观点的同时，还继承了儒家“明德慎罚”的法学思想和“罪疑者予民”的执法原则，坚持依法量刑，规范有序，避免轻罪重判或重罪轻判。特别是对普通百姓这一弱势群体不加重治罪，充分体现了中国法文化传统所颂扬的“与其杀不辜，宁失不经”的执法精神，与判案苛酷，残贼无极，败法乱正的秦汉“治狱之吏”形成强烈对照，他执法平和，使法律判决尽可能符合客观情况、规范有序。
封建国家中的最高统治者在处理案件时，往往“取舍在于爱憎、轻重由乎喜怒”。在玉环失窃案中，张释之为捍卫法律的严肃性，规范有序的使用法律，依然敢冒丢官舍命的巨大风险，秉承“恶恶止其身”的儒家政治理论，反对株连之法的存在，仍以法律为依据处以“弃市”。以执法宽平被后世奉为吏治的楷模。
在古代封建社会，专制君主日益强化，又没有一套行之有效的监督制约机制来确保当政者自觉守法和严格执法，因而执法者的个人品质对法律能否真正得到执行至关重要。张释之执法如山的胆略和为官执政的才智，以及真知灼见的聪明睿智，使百姓在心理上产生了强烈的认同感和亲切感，既被美誉为中国理想循吏典范，为后世效仿，又成为庶民拥戴，官吏并尊的偶像。他以维护国家利益和法律尊严为目的，敢于、善于、勇于给统治者进谏的大无畏精神和法律思想中的积极因素，不仅在当时和历史上产生过重大影响，在当今中国加强法制建设、构建和谐社会，仍具有一定的现实意义和借鉴作用。
人物评价司马迁：张季之言长者，守法不阿意；冯公之论将率，有味哉！有味哉！语曰“不知其人，视其友”。二君之所称诵，可著廊庙。书曰‘不偏不党，王道荡荡；不党不偏，王道便便’。张季、冯公近之矣。
班固：①张释之之守法，冯唐之论将，汲黯之正直，郑当时之推士，不如是，亦何以成名哉！②朝廷称之曰：“张释之为廷尉，天下无冤民；于定国为廷尉，民自以不冤。”
刘勰：至汉定秦楚，辨士弭节。郦君既毙于齐镬，蒯子几入乎汉鼎；虽复陆贾籍甚，张释傅会，杜钦文辨，楼护唇舌，颉颃万乘之阶，抵戏公卿之席，并顺风以托势，莫能逆波而溯洄矣。
宗城潘：张公逢汉文之时，天下无事，至如盗高庙玉环及渭桥惊马，守法而已，岂不易哉！
范拱：礼官当守礼，法官当守法，若汉张释之可谓能守法矣。
司马贞：张季未偶，见识袁盎。太子惧法，啬夫无状。惊马罚金，盗环悟上。
钱时：纪纲者，天子之纪纲也。人臣为天子守纪纲而天子伸之，则上下不至于陵迟，而世道立矣。太子、梁王不下司马门，而张释之劾不敬，帝即免冠谢，太后而自咎教子之不谨。夫如是，谁敢乱其纪纲哉。因观当时人臣，大抵皆严于法守，使人悚然有不可玩之势，皆文帝有以养成其风节也。是故，于袁盎之却坐，则屈宫妾以伸纪纲；于释之之劾不下司马门，则屈世子以伸纪纲；于周亚夫之营细柳，则屈天子之尊以伸纪纲。此天下所以不乱，而文帝之所以称贤也。敬表而出之，为后世挠法殉情者之戒。
朱元璋：历代任斯职者，独汉称张释之、于定国，唐称戴胄。盖有由其处心公正，议法平恕，狱以无冤，故流芳后世。
王夫之：天子诎于情，而廷臣挫于势，故其后王安欲反，而谓汉廷诸臣如吹枯振落之易。其启侮于诸侯久矣。张释之其尤乎！
陈长方：乐极生悲倚瑟歌，一言悟主亦何多。晏婴往日规齐景，廷尉风流更不磨。
顾福：直道曾匡王法正，片言能济孝文宽。当时酷吏俱尘土，独许廷评入史看。
刘清藜：揖客将军系重轻，况于结袜向王生。堵阳城廓今何在，留得当年廷尉名。
康熙帝：啬夫利口，足动一时之听。张释之恐天下闻风而靡，咸以口给，希进深识治体之言，汉廷诸臣皆所不及。
史书记载《史记·张释之冯唐列传》
《汉书·张冯汲郑传》
轶闻典故参考词条：王生袜、结袜
王生是汉初的隐士，喜欢黄老之学，很受当时人的尊重。曾应招入朝，当时三公九卿均在场，王生的鞋带松了，就让张释之替他系上，张释之便跪下替他系好了鞋带。事后，有人问王生为什么要在朝廷上羞辱张释之，王生说：“我年纪大了，地位也不高，自忖帮不上张廷尉什么忙，所以才这样做。张释之是天下名臣，我羞辱他，正是为了增强他的名声。”大臣们听到后，都称赞王生的贤德而且敬重张廷尉。
后人常用这一典故，来形容人的贤能和德行也作“结袜王生”、“王生袜”、“结袜”。
家族成员兄长：张仲
儿子：张挚，字长公，官至大夫，因不善迎合权贵，被免职，终身不仕。
后世纪念张释之祠，又名张公祠，位于河南省南阳市方城县西关释之路西段北侧，
是纪念西汉文帝时著名廷尉张释之的祠堂。始建年代无考，明宣德四年（1429年）复建，成化十年（1474年）续修；弘治六年（1493年）又修，清康熙五十五年（1716年）再修。民国年间为县门公所占用，1947年解放后为农业技术推广站所有。1958年后成为县人民医院家属院，1979年列为方城县级文物保护单位。现祠堂坐北朝南，占地面积3668平方米，建筑面积500平方米，祠内现有明代“汉张廷尉祠记”碑一通，飨殿、祠堂、主持房各三间，为单檐硬山式建筑，有长20米的画廊一处。
<dl class="\"lemma-reference" collapse="" nslog-area="" log-set-param\"="" data-nslog-type="\"2\"" log-set-param="\"ext_reference\"">《大正藏》全称《大正新修大藏经》，是基于中国多部《大藏经》而整理出来的，为目前在现代学术界颇受欢迎的中文版《大藏经》，于日本·大正年间（1912（壬子年）～1925（乙丑年））开始编修，故称此名。由日本·高楠顺次郎（1866～1945）、渡边海旭（1872～1933）监修，小野玄妙（1883～1939）为编辑主任，集多位佛教学者的努力，从大正十一年（1922）到昭和九年（1934）共费时十三年乃告完成。全书一百册，分为正编五十五册、续编三十册、昭和法宝总目录三册、图像部十二册，共收经律论及中日两国撰述三四九七部、一三五二〇卷，是自古以来卷帙最庞大的善本大藏经。日本大正一切经刊行会出版。
基本介绍中文名：大正藏全称：大正新修大藏经类型：佛教典籍编修：大正年间主编：高楠顺次郎出版：大正一切经刊行会历史渊源,经文内容,史事,经文,经文目录,历史渊源大藏经，是将一切佛教典籍汇集起来编成的一部全集。起初叫作“一切经”，后来定名为“大藏经”，“藏”有“保藏”的意思。因其内容十分广泛，故称“大藏经”，又称“藏经”。其内容主要由经、律、论叁部分组成，又称为“叁藏经”，分别称为经藏、律藏和论藏。“经”是佛教为指导弟子修行所说的理论；“律”是佛教为信徒制定的日常生活所应遵守的规则；“论”是佛教弟子们为阐明经的理论的著述。此外还包括印度、中国的其他有关佛教史、佛教理论研究的专著。大藏经体系在佛教东传两千年间，其经典经过历代的翻译、流通，数量日益增多，但最后汇集、编纂成“藏”的却屈指可数，国内可考的不过十余次（宋及辽金八次、元二次、明四次、清一次）；国外可考的，高丽叁次，日本七次。我国第一部刻本汉文大藏经《开宝藏》,是公元971年宋开宝四年刻本。此后，历宋、辽、金、元、明、清几个朝代，一千年间先后有各种官刻、私刻版本二十余种。在佛教典籍的翻译过程中，佛教中大量的思想概念已经转换为中国人能够领会的语言，创造出大量沿用至今的辞汇，诸如“世界、宇宙、教师、真理、实际、坚持”等。其中作为汉文音韵学的四声，已成为今天国语的重要标准。另外，对于汉字印刷字型的演变和最终确立，历代《大藏经》的刊刻都起到了举足轻重的作用。第一部《大藏经》是由赵匡胤倡导完成的，以其年号命名为《开宝藏》，它的刊印开创了中国大型典籍汇编的先河。在汉文大藏经的影响下，后来又有藏文、蒙文、满文版的《大藏经》的刊印。日本和朝鲜半岛也开始刊印他们的《大藏经》。现在，在佛教的诞生地印度次大陆，佛教原典已荡然无存。佛教一些重要典籍却借助汉文译本保存了下来，流传及作者时代历历分明，这是中国文明对世界文化的一大贡献国内刻本宋开宝刊蜀本大藏经简称开宝藏或蜀本藏。这是中国第一部刻本大藏，现在无全本，流传的零卷也极少。《佛祖统记》卷四叁宋太祖开宝四年（971年）记云：“敕高品、张从信往益州雕大藏经板”。又太宗太平兴国八年（983）记云：“成都先奉太祖敕造大藏经，板成进上。”据《北山录》卷十注及《佛祖历代通载》卷一八记其板数凡十叁万余板。日本《元亨释书》卷一六记日本一条天皇永延元年（987年）奝然赍此藏经还日本，当时总数5048卷。云其后屡经添补，最后积至 653帙，六千六百余卷之多。装潢全是卷子式，每板23行，每行14字或15字。《佛祖统记》卷四五真宗天禧叁年记：“十一年东女真国人贡，乞赐大藏经，诏给与之”又卷四六仁宗嘉佑叁年记“[西夏国奏国内新建伽蓝，乞赐大藏经，诏许之。”是知此藏在当时流布区域颇广。经文内容史事《大正藏》以《再刻高丽藏》为底本，修订时参考《开宝藏》、《契丹藏》整合而成，全部100卷(册)，85函，共收集13520卷，80634页。分为正藏55卷(册)、续藏30卷(册)与别卷15卷(图像部12卷、昭和法宝总目录3卷)，是当时收录佛教资料最多的一部大丛书。虽然内容非常完整，但是校订不全错漏之处也相当多，因而受到批评，但不减其学术地位，为各佛教寺院与图书馆必备之大藏经版本。1960年，日本“大正新修大藏经刊行会”发起重印，对初印本的若干错误作了校正修订。经文《大正藏》收入佛籍总数冠于各种大藏经，计正藏、续藏、图像和总目录共3493部，13520卷。编辑体例也别创一格，经藏分为阿含、本缘、般若、法华、华严、宝积、涅盘、大集、经集、密教十类；律藏包括弥沙塞部、摩诃僧祇部、昙无德部、萨婆多部、解脱戒经（迦叶遗部）和菩萨戒等；论藏分为释经论、毗昙、中观、瑜伽、论集等五类；杂藏分为经疏、律疏、论疏、诸宗、史传、事汇、外教和目录等八类。续藏30册中除最末一册为古逸和疑似两类，专收敦煌古逸经、律、论疏和疑伪经外，其余29卷收入日本著述的续经疏、律疏、论疏、诸宗四类及悉昙。图象12册收入日本各寺院所藏历代有名佛教画像和密宗明王像、金刚像及各种曼荼罗图等363种。总目3册收入中国历代各版藏经目录和日本各寺院所藏的写本和刻本藏经目录以及大正藏勘同录、大正藏总目录、总索引、译著目录等77种，为比较实用的版本。但校核工作粗放，排印错字，错句颇多。此外，大藏经用语研究会编辑出版的《大正藏索引》，为佛教研究工作提供了很大的方便。经文目录入阿毗达磨论(2卷)〖唐玄奘译〗五事毗婆沙论(2卷)〖唐玄奘译〗萨婆多宗五事论(1卷)〖唐法成译〗阿毗昙五法行经(1卷)〖后汉安世高译〗阿毗达磨俱舍论(30卷)〖唐玄奘译〗阿毗达磨俱舍释论(22卷)〖陈真谛译〗阿毗达磨俱舍论本颂(1卷)〖唐玄奘译〗俱舍论实义疏(5卷)〖尊者安惠造〗阿毗达磨顺正理论(80卷)〖唐玄奘译〗阿毗达磨藏显宗论(40卷)〖唐玄奘译〗中论(4卷)〖姚秦鸠摩罗什译〗顺中论义入大般若波罗蜜经初品法门(2卷)〖元魏瞿昙般若流支译〗般若灯论释(15卷)〖唐波罗颇蜜多罗译〗大乘中观释论(9卷)〖宋惟净等译〗十二门论(1卷)〖姚秦鸠摩罗什译〗百论(2卷)〖姚秦鸠摩罗什译〗广百论本(1卷)〖唐玄奘译〗大乘广百论释论(10卷)〖唐玄奘译〗百字论(1卷)〖后魏菩提流支译〗壹输卢迦论(1卷)〖后魏瞿昙般若留支译〗大乘破有论(1卷)〖宋施护译〗六十颂如理论(1卷)〖宋施护译〗大乘二十颂论(1卷)〖宋施护译〗大丈夫论(2卷)〖北凉道泰译〗大乘掌珍论(2卷)〖唐玄奘译〗瑜伽师地论(100卷)〖唐玄奘译〗瑜伽师地论释(1卷)〖唐玄奘译〗菩萨地持经(10卷)〖北凉昙无谶译〗菩萨善戒经(9卷)〖刘宋求那跋摩译〗菩萨善戒经(1卷)〖刘宋求那跋摩译〗决定藏论(3卷)〖梁真谛译〗成唯识论(10卷)〖唐玄奘译〗唯识三十论颂(1卷)〖唐玄奘译〗转识论(1卷)〖陈真谛译〗唯识论(1卷)〖后魏瞿昙般若流支译〗大乘唯识论(1卷)〖陈真谛译〗唯识二十论(1卷)〖唐玄奘译〗成唯识宝生论(5卷)〖唐义净译〗摄大乘论(2卷)〖后魏佛陀扇多译〗摄大乘论(3卷)〖陈真谛译〗摄大乘论本(3卷)〖唐玄奘译〗摄大乘论释(15卷)〖陈真谛译〗摄大乘论释论(10卷)〖隋笈多共行炬等译〗摄大乘论释(10卷)〖唐玄奘译〗摄大乘论释(10卷)〖唐玄奘译〗中边分别论(2卷)〖陈真谛译〗辩中边论(3卷)〖唐玄奘译〗辩中边论颂(1卷)〖唐玄奘译〗显扬圣教论(20卷)〖唐玄奘译〗显扬圣教论颂(1卷)〖唐玄奘译〗大乘庄严经论(13卷)〖唐波罗颇蜜多罗译〗大乘阿毗达磨集论(7卷)〖唐玄奘译〗大乘阿毗达磨杂集论(16卷)〖唐玄奘译〗六门教授习定论(1卷)〖唐义净译〗业成就论(1卷)〖元魏毗目智仙译〗大乘成业论(1卷)〖唐玄奘译〗佛性论(4卷)〖陈真谛译〗究竟一乘宝性论(4卷)〖后魏勒那摩提译〗大乘五蕴论(1卷)〖唐玄奘译〗大乘广五蕴论(1卷)〖唐地婆诃罗译〗大乘百法明门论(1卷)〖唐玄奘译〗王法正理论(1卷)〖陈玄奘译〗十八空论(1卷)〖陈真谛译〗三无性论(2卷)〖陈真谛译〗显识论(1卷)〖陈真谛译〗无相思尘论(1卷)〖陈真谛译〗解卷论(1卷)〖陈真谛译〗掌中论(1卷)〖陈义净译〗好了，文章到这里就结束啦，如果本次分享的少林武王法正喜欢谁和王法正问题对您有所帮助，还望关注下本站哦！