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庆友尊者，梵语「难提密多罗」，庆友为译译。苏东坡认为庆友应是十八罗汉中的第十七罗汉。在「五百罗汉」中他排列第一百九十三位。佛陀涅盘后八百年时，庆友降生于狮子国(今斯里兰卡)，是当时的著名高僧。古印度有恶魔波旬，他煽动那竭国人四处杀害和尚。尽毁佛寺佛塔，将所有佛经劫到那竭国，把他收藏在龙宫里。后由庆友尊者降服了龙王，取回佛经，因此人们称他为「降龙罗汉」(本网页中的「降龙罗汉」是根据清朝乾隆皇帝的定义所写)。

应该不是一个

迦叶通常指摩诃迦叶，佛陀十大弟子之一，因梵文中“摩诃”解作“大”，故又名“大迦叶”，又作迦叶波、迦摄波。意为饮光。有“头陀第一”、“上行第一”等称号。是第一次经典结集号召者，为禅宗第一代祖师。

庆友尊者，梵语「难提密多罗」，庆友为意译，佛陀涅盘后八百年时，庆友降生于狮子国(今斯里兰卡)，是当时的著名高僧。古印度有恶魔波旬，他煽动那竭国人四出杀害和尚。尽毁佛寺佛塔，将所有佛经劫到那竭国，把他收藏在龙宫里。后由庆友尊者降服了龙王，取回佛经，因此人们称他为「降龙罗汉」

庆友尊者简介

庆友尊者

庆友尊者，梵语「难提密多罗」，庆友为译译。苏东坡认为庆友应是十八罗汉中的第十七罗汉。在「五百罗汉」中他排列第一百九十三位。

佛陀涅盘后八百年时，庆友降生于狮子国（今斯里兰卡），是当时的著名高僧。古印度有恶魔波旬，他煽动那竭国人四出杀害和尚。尽毁佛寺佛塔，将所有佛经劫到那竭国，把他收藏在龙宫里。后由庆友尊者降服了龙王，取回佛经，因此人们称他为「降龙罗汉」（本网页中的「降龙罗汉」是根据清朝乾隆皇帝的定义所写）。

庆友及其弟子著作了佛教经典《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》（简称《法住记》），后由唐玄奘译为汉文。庆友尊者在《法住记》中首次为大小乘佛教进行了分类。又将「十六罗汉」的法名和住址告诉大众。从此佛教徒对「十六罗汉」的崇拜逐渐普遍。

庆友尊者（降龙罗汉），即难提密多罗，庆友为其意译。苏轼认为庆友应是十八罗汉中之第十七降龙罗汉。尊者佛灭后八百年时，尊者降世于师子国今斯里兰卡，是当时著名高僧。古印度有恶魔波旬、他煽动那竭国人四出杀害和尚，尽毁佛寺佛塔，将所有佛经劫到那竭国，把他收藏龙宫里。后由庆友尊者降服了龙王，取回佛经，因此从们称他为降龙罗汉，庆友圆寂时，将十六大阿罗汉的法名和住址告诉了身边的弟子，其弟子将他临终前的述说撰文成书。即著名的《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》（简称《法住记》）。

唐代高僧玄奘大师译成汉文。庆友尊者在《法住记》中首次为大小乘佛教进行了分类。又将「十六罗汉」的法名和住址告诉大众。从此佛教徒对「十六罗汉」的崇拜逐渐普遍。十六罗汉的名称于是广为流行。唐代以后，汉地佛教界为表彰庆友的功德，将他列为第十七罗汉，位列玄奘之前。志磐在其所著《佛祖统计》卷三十三中提出，庆友是《法住记》作者，不应在住世之列，十八罗汉之第十七应是伽叶尊者。清朝乾隆年间，奉佛而又喜好历朝画作的乾隆皇帝，在审阅所集罗汉名画之余，免不了也要面对这个问题。他在征询当时的章嘉呼图克图活佛之后，就御笔写定，说第十七尊罗汉是大迦叶尊者，也就是降龙罗汉；第十八尊罗汉则是弥勒尊者，也就是伏虎罗汉。从此以后，十八罗汉的组合中而有降龙、伏虎，似乎就这样有了官方确认的版本。

庆友尊者提醒说：十六大阿罗汉随其所应，往赴受供为众生作福田。若此娑婆世界，一切国王、辅相大臣、长者居士等众，无论男女善信，凡是发清净心，为四方僧设大施会的人。或者设五年无遮布施大会、或寺庆祝法会、佛像开光等庆典、庆祝讲经译经诵经，树高幡等施设大会的功德主。或延请僧众至所住处设大供养植福大会，或者亲往诸寺中经行处等处，安置上妙诸坐卧具，以及衣药饮食奉施僧众的施主。届时此十六大阿罗汉及诸眷属，随其所应分散往赴。现种种形蔽以隐圣仪，同平常之凡夫僧众，秘密接受供具。令十方诸施主得殊胜果报，满其求愿，如是等十六大阿罗汉，护持正法饶益有情。

一直到南赡部洲人寿极短仅至于十岁之时，刀兵劫起，有情互相诛杀，佛法届时当暂时隐没。刀兵劫过后，人寿渐增至百岁。此南赡部洲人等，厌恶之前刀兵残害，种种苦恼，人心又乐于修善。时此十六大阿罗汉，见状与诸眷属复来人中，称扬显说无上正法。度无量有善根、有佛缘众，令其出家，作利益众生的事。一直到此南赡部洲人寿六万岁时，无上正法大大流行世间，非常兴盛。

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