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杨筠松风水真正传人三僚是中国风水文化第一村，自唐代以来，杨筠松率弟子曾文{、廖r等人在三僚著书立说，聚徒传艺，创立了中国影响力最大的风水流派――形势派。

三僚廖氏三房由銮公，三传，廖r，廖邦传至第32代廖香葵（廖金财），为人谦虚，德艺双馨，三僚廖氏无出其右。

为什么风水行业的祖师是杨筠松根据约定俗成，成为一个行业的祖师爷要具备几个条件：

（一）某种技艺的发明创造者。

（二）对一行业的形成，有过重大贡献的人。

（三）某位历史名人，曾做过某种行业。

（四）某为神灵与某一行业有关。

距今才一千一百年左右的杨公怎样脱颖而出成了风水界的祖师爷了呢？对照上述条件就不言而喻了：杨救贫对于风水行业的形成，作出了巨大的贡献！具体来说有如下几个方面：

1、杨救贫是从皇宫进入民间的两栖风水师。杨救贫以前的郭璞、袁天罡等，以后的刘伯温等，都是皇宫的国师，他们基本上都是只为皇帝服务，与杨救贫同时从皇宫出走、并且是杨顶头上司邱延翰，进入民间后，也只是混迹于官宦亦即同仁之间，很少为民造福，只有杨救贫自黄巢起义后从皇宫走出以后的数十年一直的民间为民服务。

2、是杨救贫将风水术推向巅峰，且自成体系。杨救贫是最全面的风水师，这不但得益于他有皇宫秘笈，更由于他的艰苦实践。山山水水在杨公面前都是活脱脱的生物。杨公从山峦形势中体会到了它们的情势、语言，悟得了理气的精髓，人们将杨公这一套风水学说定义为“杨公风水”。

3、杨公在学术传承上遵循孔子“有教无类”的思想，将风水学说发扬光大。获得杨公亲传的徒弟最少有三个，他们是曾文{、刘江东、廖r（金精），其中廖金精是风水世家，在拜杨公之前就有很扎实的功底（不同版本杨公徒弟的数量不一，但都经不起推敲）。杨救贫的再传弟子甚多，不要说曾文{再传赖布衣系下和杨公二徒刘江东系下，单就兴国三僚，曾文{、廖r师从杨公之后，堪舆之术代代相传，名家辈出，有历朝国师24位，明师72位，其中由皇帝直接封为钦天监博士者有36人。

3、杨公的风水着作可以说是前无古人，后无来者。在杨以前的除郭璞留下《葬书》外，余很少见，就是有，也在上层，民间无法窥视。而杨公有《疑龙经》、《憾龙经》、《三龙经》、《黑囊经》、《正龙子经》、《都天宝照经》、《青囊奥语》、《青囊序》、《立锥赋》、《天玉经》等风水经典传世。这些都是千金难买的传世之宝（其中可能有托名的，无从考证）。

4、杨公及弟子不辞劳苦，足迹遍布赣州和周边地区，如遇吉壤或图或记，留有大量的玄奥《钳记》，以待有缘、有福之人。

如游丰城留下的“钳记”：桐槽大地，邋邋遢遢，炎脚注金头，却似牛轭。帝前后殿，贵人前席，日月I门，龙虎持戟，有人葬者，王侯两国，百年已后，富贵方得，若间发迹先须江北。”

杨筠松的风水对联自然山水好风水天地乾坤良云天；横批：风生水起,据杨筠松国师记载，大门张贴此对联风水好。据史书记载，廖、曾两姓都从宁都徙居兴国三僚，“盖两家冢宅，皆筠松所卜而贻之谶云”。（明・嘉靖董天锡编撰《赣州府志・人物志》）。可能是因为这一缘故，三僚人非常愿意跟外人介绍杨救贫为三僚卜地开基的传说。据说曾文{是杨救贫的首座弟子，也是三僚曾氏的开基祖先，自从在黄禅寺偶遇杨救贫之后，便与杨救贫云游天下，但是曾文{一直都想寻找一块吉壤，世代定居下来。在宁都的赖村，曾文{希望在那里安家，在他看来，那里的风水可以出大官，杨救贫说那里的山是秃头山，只会出大盗。后来在雩都的平头寨，曾文{说这里是“五虎下山，狮象把水口”，将来子孙肯定兴旺发达，谁料杨救贫又说他看错了，这是“五鼠下山，猫儿把水口”。曾文{发现三僚的风水不错，子孙可以世代为官，于是告诉杨救贫，他已经找到了一个“前有金盘玉印，后有凉伞遮荫”的好地方。杨救贫来到三僚一看，果然是一块肥沃的盆地，山水环绕，盆地中间有一座长条形的石峰，在遥远的盆地边缘有一棵高大的松树，树底下卧着一块圆形的巨石。但是，在这位风水大师的眼里，看到的却是一块适宜风水先生世代居住的地方，整个盆地就是一个硕大的罗盘，盆地中间的长条形石峰酷似罗盘的指针，而松树和巨石则是风水先生随身携带的雨伞和包裹。他说，住在这里，子孙后代端着罗盘，背着包裹出门。原来杨救贫担心死后风水成为绝学，希望徒弟们能够世代继承他的风水地理学问。杨救贫和他的两个弟子（曾文{和廖姓开基祖先廖r）一起，在盆地中间搭起茅棚住了下来，一人一座茅棚，茅棚为“寮”，故称“三寮”（如今为“三僚”）。曾文{将全家迁往三僚村定居时，杨救贫特地为他择址定向，并作了一份地钳记流传至今：“僚溪山水不易观，四畔好山峦；甲上罗经山顶起，西北帘幕应；南方天马水流东，仙客朝拜中；出土蜈蚣艮寅向，十代年中官职旺；今卜此地为尔居，代代拜皇都；初代钱粮不兴大，只因丑戌相刑害；中年富贵发如雷，甲木水栽培；兔马生人多富贵，犬子居翰位；今钳此记付文{，三十八代官职显”。明清以来，曾氏后裔人文蔚起，出了许多人才。据说海外的风水考察团来到三僚，都会拿着这份地钳记，寻找其中的“天马水”、“出土蜈蚣”、“罗经山”和“甲木水”。四局水法及高压四大局乃木火金水四局。如死帝旺向水出本库虽通窍，生冠过前会旺衰通本库正房房兴旺，切忌下砂高。倘若下砂高丁财亦薄，休囚，二子平三子必败大福悠。二十四山高压宅墓主绝房份，如壬山甲高克长子戌高次子绝辰高三子败。无论水口合局而且分金坐度怎么好，如有此高峰必绝。杨救贫一生致力于风水之术，扶危济困，晚年却不幸为政客所害。在他所处的时代，唐帝国已经衰微，诸侯称霸。统辖虔州（今江西赣州）的诸侯是卢光稠，他早有独霸天下的野心，于是自立为王，号称卢王。卢光稠为了实现自己的梦想，便请杨救贫为其卜天子地，卜得后，将其母改葬。在答谢杨救贫的宴席上，卢光稠问杨救贫还有天子地否？杨救贫答道：一席十八面，面面出天子。卢光稠不愿别人也得到天子地，与他争夺天下，于是在酒里下毒。杨救贫察觉后，立刻带着徒弟回家，可惜船到雩都药口坝，便毒性发作，杨救贫问弟子曾文{此处何地，曾文{说是药口，杨救贫叹道：药到口死矣！仇不可不报也。临死之前告诉曾文{游说卢光稠在赣州磨车湾安装水碓，十字路口开凿一口水井，则世世代代为天子矣。曾文{不解，询问其中的奥妙。杨救贫解释道，磨车湾安碓，单打卢王背，十字路口开井，卢王自缢颈。在不同的位置上安碓凿井，在风水上破了赣州的“天子气”，制煞了卢光稠。后来卢光稠果真背长痈疽，疼痛难忍，......>>

杨筠松风水大师是那里人？ 137****8338：你好。

杨筠松名益，字叔茂，号筠松。后人称杨救贫。窦州人士。生于唐文宗太和八年。死于唐光化三年。

注：古窦州，今广东信宜。

杨筠松风水家山阴宅风水来龙去脉怎样看讲个一年半载也讲不完，建议你看杨公经书，撼龙经、青囊经、青囊序、青囊奥语、天玉经、都天宝照经，里面都有，

杨筠松有什么风水对联自然山水好风水

天地乾坤良云天；

横批：风生水起

真实的杨筠松是那个朝代的人?现在的风水师都说是杨的亲传弟孑？杨筠松的风水真的有那么神吗？他又是从那杨筠松（834年4月20日－900年3月12日），俗名杨救贫，名益，字叔茂，号筠松，唐代窦州人，著名风水宗师。名益，别号亦玄，世称‘救贫先生’。

杨筠松是怎样传播形势派风水学的？黄巢兵变的时候，洛阳沦陷，杨筠松就偷偷地带着宫廷里面的风水秘籍逃离了长安。他和仆人一路逃到江西后，开始收徒讲学，并潜心研究风水二十多年，写了众多著名的风水著作：《疑龙经》、《撼龙经》、《青囊奥义》、《天玉经》、《玉尺经》、《画夹图》、《四大穴法》、《立锥赋》、《拨沙图》、《胎腹经》、《望龙经》、《倒杖法》。杨筠松徒弟众多，因多在江西，从而形成了“江西派”。他的徒弟曾文仙及再传弟子宋代的廖r、蔡元定都是有名的形势派风水大师。杨筠松是唐朝人，他少年时期就聪慧过人，才二十岁就经科举进入朝廷当官，官至金紫光禄大夫，掌管灵台地理事务，即宫廷建筑及重要寺庙的规划布局，负责观察天象，主持皇族祭祀。黄巢兵变的时候，洛阳沦陷，杨筠松就偷偷地带着宫廷里面的风水秘籍逃离了长安。他和仆人一路逃到江西后，开始收徒讲学，并潜心研究风水二十多年，写了众多著名的风水著作：《疑龙经》、《撼龙经》、《青囊奥义》、《天玉经》、《玉尺经》、《画夹图》、《四大穴法》、《立锥赋》、《拨沙图》、《胎腹经》、《望龙经》、《倒杖法》。杨筠松徒弟众多，因多在江西，从而形成了“江西派”。他的徒弟曾文仙及再传弟子宋代的廖r、蔡元定都是有名的形势派风水大师。

杨筠松风水类书籍哪里有杨 137****8338：

杨筠松名益字叔茂号筠松称杨救贫窦州士于唐文宗太八死于唐光化三

注：古窦州今广东信宜

现代有杨筠松百分之一风水学的人吗确实现代的超高层楼的各幢楼的位置和各单元门洞的朝向还有各层楼房门的朝向再还有从一层到顶层的关系分析电梯和步梯的关系分析等等等等这些是否也够杨公专心致志地研究上十年二十年了吧

杨筠松（834年4月20日－900年3月12日），俗名杨救贫，名益，字叔茂，号筠松，唐代窦州人，著名风水宗师。杨筠松为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，为唐朝著名地理风水学家。名益，别号亦玄，世称‘救贫先生’。著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天玉经》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》。

因为其用地理风水术行于世，使贫者致富，所以世人称其为“救贫”先生，后人由此也称其为“杨救贫”。

杨筠松，字叔茂，号玄赤，世称救贫仙人，唐代堪舆大师。

杨筠松生于唐大和八年(834年)三月初八日，窦州人（广东信宜人）。江西堪舆形法理论祖师。其父亲杨淑贤生三子：长子筠翌，次子筠宾，三子筠松。筠松幼年聪颖过人，学习诗书，一览无遗，十七岁登科及第。后为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。广明中（880年），黄巢破京城，筠松离京出走，先入昆仑山，后到虔州（江西赣州），以地理术行于世，民间称救贫先生。

留虔州期间，在崇贤里黄禅寺遇曾文辿，邂逅于方丈之内，唔谈中，曾文辿被其非凡的风水学识所倾倒，遂拜筠松为师，朝夕跟随，竭尽弟子之礼。后随师云游山川，寻龙捉脉，得杨筠松悉心指点，观龙以势，察穴以形，峦头砂水，体用兼妙。曾文辿遂渐通堪舆之道，成为杨筠松第一个高足。杨筠松口授其徒曾文辿操笔著述。又著新水经。天下万书唯《青囊经》至上，至元朝刘秉忠注玉尺经天机配合杨公天星理气。杨公传曾文辿刘江东胡矮仙李华。曾文辿传廖禹刘江东传谭文谟，谭文谟十八世孙谭宽传刘基。老曾又传十八世。至清初李青云，郑松山及徐守贞在闽浙戆区域较为出名。李青云，乃江西抚州府人氏，李邦寻之子，自小精通经书吏。十七岁擢进士受知奖南州。先生上知天文下知地理土色，后因故逃奔闽泉州林家入赘为婿，后投耿精忠耿王为参军与守贞仝事。后耿王兵败逃入山中在李家山十二年，有扦李氏一穴后因富贵足南宋垟为师长。又扦数穴儿孙发达皆由此也。康熙乙未封君仝处蒲川十余载。与诸名士同游，日走名山寻穴夜画图自记。后至南坪扦柏林祖墓又扦大坑内李一穴其余不能书述又至平阳江南夏口吴氏出水莲花又至北港大溪边并塔边等地扦黄李池施数穴皆成巨族，年高八十终。郑松山先生人称虱子郑，与李相遇，换览其书，念其才不亚于李。二师合二为一李先夙道骨郑青夙合为《青夙道骨》。郑衣冠不整嗜酒妄谈，众名士虽深信也难为言尔。晚年在平阳桥墩大王沙村张顺家安度并卒于张家，张以父礼事之。郑以李郑合著《青夙道骨》增张并其生所学教之。由此张顺先生当时名闻浙闽地区。张家传承八代至共和初年其后人赠教于平阳青街李公。李为当时该地区高手，断坟宅如亲眼所见。至新世纪李由于自己年迈，其后代无人学习此绝学怕失传于世，后赠于苍南吕青云，并言传身教数年。徐守贞乃福州人明朝举孝廉耿精忠为军师。耿王兵败逃至平阳南港入赘许家故改名许进同游四方以论三元气运而扦积善人家用之富贵，凶暴之家用之败绝。浙江一支由此传承。廖瑀、范越风、厉伯绍、刘淼、叶七、邵庭监等先后投入其门下学艺，均成为著名的堪舆大家。杨筠松抛弃方位本身既有吉凶的信条，因地制宜，因形选择，观察来龙去脉，追求优美意境，特别看重分析地表、地势、地物、地气、土壤及方向，尽可能使宅基位于山灵水秀之处，逐渐演化发展，形成风水“形法理论”，“峦头之法”。

形法理论“肇于赣州杨筠松、曾文辿、赖大有、谢子逸辈，其说为主于形势，原其所起，即其所止，以定向位，专指龙穴砂水之相配”[1]，故又名赣派风水。形成觅龙、察砂、观水、点穴等考察山水、踏勘地形的四个程式。近现代而至当代的风水学者，都践行杨筠松的风水理论，尊他为中国堪舆祖师。

杨筠松著作有《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》、《青囊奥语》、《一粒粟》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》、《葬法倒杖》、《天玉经·内传》、《天玉经·外编》等书。其著述为后世风水家所推崇。

唐光化三年（900年）三月初九日，杨筠松病逝于虔州，终年67岁，葬于虔州于都寒信峡药口坝。

提起杨筠松，在风水界那是被认为是泰斗级的人物。但是在历史书上描述他的事迹并不多，比如《唐书》上就没有他的传，只是在宋代陈振孙的《书录解题》上载有其真实名氏。

传闻唐筠松本名益，字叔茂，筠松是他的号。祖籍窦州（今广东信宜），后来寓居江西赣州，自称为"救贫先生"。所以在赣南大地，提起杨救贫，几乎无人不知。

传闻他撰写了《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。《宋史·艺文志》中载有"杨救贫《正龙子经》一卷"，这应该确实是杨筠松所撰。

唐僖宗封杨筠松为国师，官至紫光禄大夫，掌管灵台地理事，能阴阳属司天监。

根据《葬书新注序》中记载，唐代黄巢之乱，杨翁窃取秘书中禁术与仆人逃离长安，奔至赣州宁都怀德乡，然后定居，后来将其术传里人廖三，廖再传其子廖禹，廖禹又传给其女婿武功郞谢世南，再传其子海惠州巡检使廖永锡，后来就秘不外传了。

这段记载和民间流传有点不同，首先是定居地点，现代认为，他定居的应该是兴国的三僚，其弟子除了廖氏，还有曾文辿等。

民间还传说其被赣州统治者卢光稠所害，被酒中下毒，行至于都药口坝过世。

死前嘱弟子"磨车湾安碓，单打卢王背，十字路口开井，卢王自缢颈。"来破掉卢王的天子之气。

不管怎么说，其风水术是从长安带出，在江西赣州传播授徒。那么他到底写了些什么著作呢？

《月河精舍抄》载有丁芮朴的《风水祛惑》，对这个问题作了详尽的考证，我用白话转述如下：

风水之术，大概不出形势、方位两家。讲形势的，就是今天说的峦体。讲方位的，今天所谓的理气。

唐宋时候，各有宗派传授，自立门户，不相通用，今天来考评杨筠松的著书，不免有很多疑问。

《撼龙经》专门讲形势，分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星，《疑龙经》也是如此，所谓的九星，就是拟取的假象。

《汉书·翼奉传》有贪狼、廉贞之文，但非星名。王逸注的《楚辞》有九魁，就是北斗九星之语，但没有详说其名。

惟有道书有详细的九星说法，与杨筠松龙经所说相同，由此来看，杨公龙经九星之说本于道书。

《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》都有九星之说，皆属方位，谓之挨星，又谓之元空。《青囊序》、《都天宝照经》所称的罗经，皆主方位。而《撼龙经》上说："不比寻常格地罗"。讲"不比寻常"有轻视之意。

《青囊奥语》、《天玉经》都有讲五行的字句，而《撼龙经》讲："龙家不要论五行"。两者明显是有冲突的。

象"颠颠倒，二十四山有珠宝，顺逆行，二十四山有火坑。这种元陈致虚之语，乃是丹家修练之术的用语，又讲"太极分明必有图"，而太极图是宋代以后才有的说法。

杨筠松地理宗派，自宋至明，为人所称道的，就是峦体。江西有风水之学，往往人们很熟悉的，就是杨救贫所著的《三龙经》，而现在的《龙经》是宋朝相传之本。

而考证《天玉经》等书，在《宋史·艺文志》以及晁公武、陈振孙两家都不曾载录。

因此，高其倬说："世传杨公诸书，皆后人伪托，只有《撼龙》、《疑龙》为杨公真书。

上面就是丁芮朴对杨公学说的考证，主要有这几个观点：

一、社会上流传的杨公相地之术，只有两本《龙经》是杨撰写的，主要讲峦体；

二、《奥语》、《天玉》、《宝照》等经书是讲理气的，不是杨所撰写，这些书宣扬五行，而龙经轻视甚至否定五行，这些书在《宋史》中没有著录，而《龙经》却有收录，因此证明《天玉经》等应该是后人伪托；

三、黄焕甫师承江西学派，倡言峦体，作为江西学派的宗师杨公，他的书籍当然是讲峦体的。

以上是古代古文考证学者的看法，实际上从事风水行当的应该知道，杨公虽然是首倡形势之说的宗师，但并不排斥方位学说，峦头、理气都是要用到五行，只是有"大五行"和"正五行"之分而已。

而在实用中，两派虽有争论，很多时候还是峦头与理气并重。并且都是向融合的方向的发展。

因此，很多业内人士认为，象《天玉经》这些托名杨公的书籍，很多可能是杨从宫中带出来的，以自己的名义去传播，以致于后人认为就是他所著，至于哪些是原本有的，哪些是他撰写的，几乎是不可能再考证了，除非唐代考古有新发现。

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