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首先是神的权柄，神有权柄怜悯谁，有权不怜悯谁。

其次人的责任，希西家敬畏神，向神恳求，神当然就赐福给他。反之西底家哪，当上帝差遣先知警告他的时候，他是怎样的态度，你就能明白，上帝不救他，是西底家纠由自取（见圣经王上22:24、代下18:23）。

【耶26:19】犹大王希西家和犹大众人岂是把他治死呢？希西家岂不是敬畏耶和华，恳求他的恩吗？耶和华就后悔，不把自己所说的灾祸降与他们。若治死这人，我们就作了大恶，自害己命。”

【王上22:24】基拿拿的儿子西底家前来，打米该雅的脸说：“耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢?”

【代下18:23】基拿拿的儿子西底家前来打米该雅的脸说：“耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？”

犹大国最后一位君王

西底家（希伯来语：；希腊语：ζεδεκιας，Zedekias；古英语：Zedekiah；阿拉伯语：صدقيا,Şidqiyyā）是犹大王国的末代君主，是南国决定性的最后10年内政治上的关键人物。

人物生平

他于主前597至586年在位；巴比伦王尼布甲尼撒两度攻击耶路撒冷，正在597和586年。第一次攻击的原因，是因为约西亚的儿子约雅敬（主前609-598在位）叛盟。然而等到尼布甲尼撒军队攻陷耶路撒冷时，约雅敬早已死了；他18岁的儿子约雅斤继承了王位。尼布甲尼撒废了这年轻的君王，把他掳到巴比伦。和他一同被掳的，还有国中的精英分子：政府官员、军官、匠人。尼布甲尼撒立了约雅斤的叔叔玛探雅代替他；约雅敬和较早时作了一个短时期君王的约哈斯（主前609在位），是玛探雅的兄长。玛探雅是约西亚王第三个成为犹大王的儿子。巴比伦王把玛探雅的名字改为西底家，意思是“耶和华是我的义”。他的做法和12年前，埃及法老立以利亚敬（“神兴起”）为犹大王，并给他改名为约雅敬（“耶和华兴起”）的做法一样（王下23:34*）。两次外邦的宗主，都把一个民族主义的名字，赐给被立为王的人。他们得到了作为君王外表上的虚荣，却没有什么独立的权力；他们的身份实际上是藩属。

权力危机

作为犹大的君王，西底家发现他身处两难之间。很多人显然视约雅斤为真正的君王（参耶28:1*-4）。被掳到巴比伦的犹大人，依然以约雅斤年号纪年（王下25:27*；结1:2*）。巴比伦人虽然强迫西底家立誓效忠（代下36:13*；结17:13*-18），却有证据证明他们也视前任国王为真正的君主，西底家不过是摄政者而已。他们把持约雅斤，可能是预期在有需要之时，恢复他的王位。

犹大弥漫着虚幻的乐观态度，这对新王来说，也没有帮助。他们满有把握地相信，国中领袖被掳不过是暂时的事：假先知保证在两年之内，巴比伦的权势将被打破（耶28:2*-4）。耶利米虽然反对这些先知，他的信息却无人支持。

内忧外患

内忧外患催迫西底家改变他政治上的效忠。他即位后第四年（主前593），邻邦亚扪、摩押、推罗、西顿组成联盟抗拒巴比伦的霸权，谋求独立。他们的使节，也到了西底家那儿（耶27:1*-4），但耶利米却劝谏他不要参与其事。根据耶51:59*节，西底家同年到访巴比伦。他可能是被召到此，要重申效忠，并解释他在当时政治情况中所担任的角色。计划中的革命并没有成为事实，可能因为埃及的支持，在法老尼哥死前不能实现。尼哥是尼布甲尼撒的手下败将。然而尼哥的继承人森美忒库二世（主前594-589在位）野心却较大，图谋在巴勒斯坦占一立足之地。

犹大皇室中有一个强而有力的亲埃及派。这派的支持者正像百多年前希西家王的参谋一样，相信埃及能够帮助他们摆脱东方宗主的掌握（参赛31:1*-3，赛36:6*）。西底家无法抵抗这些政治压力，终于决定效忠埃及。

继承森美忒库

继承森美忒库为埃及法老的合弗拉（主前589-570在位），在西方组成了一个抵抗巴比伦的联盟。根据结21:18*-32节和25:12*-17节，犹大和亚扪支持合弗拉，但以东和非利士却精明地没有参与。先知以西结（结17:13*-18）谴责一心渴想摆脱巴比伦的西底家，因为他违背了向尼布甲尼撒效忠的誓言（参代下36:13*），差遣使节到埃及联络援兵来背叛巴比伦。

面对埃及敌人所策动的革命，尼布甲尼撒被迫领兵西行。他在亚兰（叙利亚）北部的利比拉设立大本营，决定以耶路撒冷为主要目标（结21:18*-23）。对耶路撒冷的初次围剿曾中止了一段时期。然而，第二次围城却残酷地继续到城破为止。和手下军兵一同向东逃亡的西底家，在耶利哥附近被擒，并被带到北方的利比拉，到尼布甲尼撒王面前。他在那里因毁弃效忠的诺言而受审判。他众子在他眼前被杀，以为惩罚。他最后所见的，就是这个悲惨的情景；他的眼睛随后更被剜出。尼布甲尼撒把他用铜炼锁着带到巴比伦，他终于在那里死在狱中（王下25:5*-7；耶39:7*，耶52:8*-11；参结12:13*）。

外交盟友

西底家和耶利米很自然都是盟友，因为他们在政治上都是巴比伦的支持者。但当巴比伦人围攻耶路撒冷，西底家王却差遣两个代表，向先知求问神的信息，希望神会像昔日一样介入其事，拯救他的百姓（耶21:1*-7；参赛三十六章，三十七章）。耶利米却要让王失望。他奉神的名宣告尼布甲尼撒的大胜，就是彰显神对犯罪子民的怒气。

在耶34:1*-7节，耶利米给予西底家看来无情的安慰：他能保存性命，也终会平安去世，获得皇室光荣殓葬。但这保证之中也包含了警告：被掳到巴比伦，是无可避免的。由于信息的本质是安慰与审判参半，君王的葬礼不在巴比伦而在耶路撒冷举行又是较自然的结论，令部分学者作出不同的解释。他们认为第4-5节为第2-3节可怕的宣告，提供了可喜的抉择，条件是西底家需顺从神的话（第4节），投降不再反抗（参38:17*-18）。

王后来又再差派代表见耶利米，请他为国代求（耶37:3*）。这时巴比伦人暂停围城（第耶37:5*），战事比较缓和。王的要求实际上是间接要求神的帮助，希望得到较好的结果。但耶利米只复述最坏的宣告：敌军在击败埃及援军后，终会攻陷耶路撒冷。

此后不久，耶利米被人以投降巴比伦的罪名拘捕殴打。西底家暗中召他见面，再次求问神的信息（耶37:17*）。耶利米重复灭亡的信息，但又趁机为自己被囚而请愿，求王把他接管，使他不致受到政敌残忍的对待，甚至丧命。西底家显然感到无力下达释放的命令，但起码也把耶利米转移到皇室的权力底下。他又为耶利米安排了每日有限的粮食；被围之城一天有饼，耶利米都得到供应（耶37:21*）。

耶32:3*-5节揭发了西底家囚禁耶利米的理由，是因为耶利米预言耶路撒冷必被巴比伦攻取。这个段落也简述了耶利米当时预言的信息，内容包括了西底家会落在尼布甲尼撒手下，被带到巴比伦，直到耶和华临到西底家的时候（耶32:5*）。耶32:5*可以解释为神眷顾西底家，对他加以善待（和合本译作“直到我眷顾他的时候”；参上面有关耶34:1*-7的讨论）。然而另一方面，这话却可能是个不吉的征兆，表示神临到他时，将会带着终极的刑罚──死亡（参民16:29*）。

耶利米书三十八章又为耶利米被囚和西底家与他秘密会面，提供了更多的资料。学者不能肯定，本章在时间上是连接在上一章之后，还是上一章事情的补述。耶38:5*和耶38:24*-26节，显示出西底家王在他的臣仆面前，是何等软弱和怯懦。同时又证明了西底家十分尊重耶利米，政治的压力若非如此的大，他甚至可能接受这位先知奉神的名给他的指示。王抱歉不能遵从耶利米的劝戒，是违反他本人的判断的。在软弱、优柔寡断的个性和严重外在压力的限制下，西底家起码也竭尽所能，保护神的仆人免受迫害和虐待。后世把他评为宗教叛徒和懦夫，可能也是无可避免的事。然而，照太25:35*-40节的标准，他似乎配受更多的同情。

耶23:5*-6节（参耶33:15*-16）记载了一个预言，描述理想君王大卫家的弥赛亚，在他的统治下，昔日一切君王的应许都会成为事实。“耶和华──我们的义”这个称号，显然和西底家的名字有关连（他名字的意思是“耶和华是我的义”）。可能有人对西底家存有弥赛亚的盼望，先知却关切要把它否定。无论如何，耶利米似乎有意把西底家失败的统治，和应许之中配得这个名字的君王，作成对比。

谢谢！

耶利米书 38:19-20

西底家王对耶利米说：“我怕那些投降迦勒底人的犹大人，恐怕迦勒底人将我交在他们手中，他们戏弄我。”

耶利米说：“迦勒底人必不将你交出。求你听从我对你所说耶和华的话，这样，你必得好处，你的命也必存活。

西底家王，不是不知道神的旨意，西底家多次找到耶利米，让他求问耶和华的旨意，神每次都清晰回复。

问题是他怕按照神的旨意行，就会被戏弄，堂堂一代君王，丢不起这颜面。他害怕依靠神就丢失了他的尊严、面子。却没有害怕因此失去了神的救恩。

我们的信仰中是否有西底家的恐怕？

恐怕我顺服神的旨意，我就会变成穷人、变成别人看不起的人、变成不被这个世界的价值观肯定的人？还是害怕因为依靠神，好不容易建立起来的“安稳”就被拆毁？

其实，神一定会拆除掉在我们里面除他以外的依靠，拆除掉心中不愿放手的偶像，好让我们专心依靠他，好让我们可以完全顺服他。

文章到此结束，如果本次分享的西底家王是怎么样的人和西底家的问题解决了您的问题，那么我们由衷的感到高兴！