大家好，关于说卦传·万物类象很多朋友都还不太明白，不过没关系，因为今天小编就来为大家分享关于十万物的知识点，相信应该可以解决大家的一些困惑和问题，如果碰巧可以解决您的问题，还望关注下本站哦，希望对各位有所帮助！

本文目录

乾第一

1.乾为天：象形取象，三画皆奇。太极生两仪，则天地造分。清轻之气升而为天，所以天之气纯阳不杂。重浊之气降而为地，故坤三画皆偶而类地。乾性健，古人认为天是健行不止的，天行健不是指天的形体，而是天的功用。天行健是指昼夜更替，四时更迭，永不停息。天行不息，则物生不止。

2.乾为圆：取象天圆地方。圆者，徧也，天行周而复始，周转之义。天行而仁，地静而理。天道曰圆，地道曰方，方曰幽而圆曰明。明者，吐气者也，是故火曰外景；幽者，含气者也，是故水曰内景。景，光也。外景者，光在外。内景者，光在内。

3.乾为君：会意取象。乾于人也为君，乾为首，万物之始也。君者，人之首也，故为君。

4.乾为父：取象两仪。用乾卦来模拟阳气，用坤卦来模拟阴气。乾坤始交而生震兑，乾坤再交生坎离，乾坤不交生巽艮。乾健，震动，坎陷，艮止，乾生三子，自动而陷而止，健德渐失；坤顺，巽逊，离丽，兑决，坤生三女，自逊而离而决，由顺而刚，顺德渐失。乾为主，父者，家之主，故为父。

5.乾为玉：转注取象。先天艮与后天乾同舍西北，艮为石，乾为阳，言念君子，温其如玉，转艮注乾，故为玉。夫昔者，君子比德于玉焉。温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。

6.乾为金：取象卦象。乾三画皆奇，纯粹而坚，故为金。

7.乾为寒：取象卦气，乾居西北，主立冬、小雪、大雪三个节气。乾主立冬，故为寒。

8.乾为冰：取象卦气，坤卦之后，乾兑属秋冬，兑，居西方，主秋分、寒露、霜降三个节气；乾，居西北，主立冬、小雪、大雪三个节气。后天八卦乾临兑坎之水，遇寒则成冰。所谓履霜坚冰至，故兑为霜，乾为冰，连属则有雪、雹、霰的取象。

9.乾为大赤：转注取象。先天乾与后天离同舍南方，离为红色，乾为大，转离注乾，乾为大赤。赤是阳之色，兑在西，为日落。兑后序乾，回光返照，如火烧云，其色大赤。

10.乾为良马、为老马、为瘠马、为驳马：趋时取象。乾性刚健，其象为马，亦是时物，旺相良马，休囚老马，死绝瘠马，极旺驳马（驳马有牙如锯，能食虎豹，取其至健也。）。

11.乾为木果：假借取象。乾为圆满，结果之象，乾性坚，为硬壳，坚果，荔枝，椰果，象橘之属，故为木果。

12.乾为龙：取象卦德。阳生于下而极于上，故飞龙在天。阴生于上而极于下，故牝马行地。龙飞天上，变化自在，马行地上，驯服于人。行天者莫若龙，行地者莫若马。故乾以龙繇，坤以马象。称龙者，假象也。天地之气有升降，君子之道有行藏。龙之为物，能飞能潜，故借比君子之德，故为龙。

13.乾为首：取象阳始阴终。阳者，开也；阴者，闭也。夫阴阳之道，阳夫阴妻，阳君阴臣，阳唱阴和，阳乘阴承。犹月体无光，日照生明，若夫阴处阳先，月蔽日体，食日之圆。阴阳其和，终始其义。诸言法阳之类者，皆曰始，言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰终，言恶以终其谋。故为首。

14.乾为衣：错综取象。坤象布，其位下，着于下身之布为裳，乾错坤，故为衣。

15.乾为言：转注取象。先天乾与后天离同舍南方，言为心声，动而显明者也。离为心，阳显明而乾行健，转离注乾，故为言。

坤第二

1.坤为地：象形取象，三画皆偶，体象纯阴，故为地。

2.坤为母：错综取象。两仪生四象，四象生八卦，乾坤生六子，乾为父，坤错乾，故为母。

3.坤为布：会意取象。坤者，直方大。纵者为经，横者为纬，纵横交错见其方，穿梭不停成其大。地为方，布亦方，故坤为布。

4.坤为釜：会意取象。天覆地载，坤性藏，地为载，故为釜。

5.坤为吝啬：错综取象，易以阳有余而阴不足，阳常饶而阴常乏。乾阳富饶有余则慷慨，坤错乾，故为吝啬。

6.坤为均：错综取象。乾为圆，为徧。坤错乾，故为均。今亦或作旬。旬与均音义皆略同。易以阳施而阴受。均，平徧也。旬，徧也，言阴均也。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

7.坤为子母牛：会意取象。坤为牛，坤为母，故为母牛；乾为父，坤错乾为子，故为子牛。子母牛谓子牛与母牛也。坤为牛者，兼牝牡而言，此又分举之，母牛即牝牛；子牛即童牛，牛犊也。坤者，性情柔顺，生养万物，故为子母牛。

8.坤为大舆：会意取象。天覆地载，坤性藏，坤为大，地为载，故为大舆。坤乾皆可为车，坤多主公共汽车或空车、货车。乾多主专车、高档车、重车。

9.坤为众：象形取象。坤卦画最多，故为众。

10.坤为文：会意取象。坤为众，众则杂，物相杂曰文，故为文。文，纹理也，纹理坤象，文化离象。

11.坤为柄：转注取象。先天巽与后天坤同居西南，巽为长木，坤为基，转巽注坤，故坤为柄。乾为头，坤错乾，故为柄。乾为气之始，坤为形之生。是以乾曰资始，坤曰资生。坤者，前后相续也，人持柄与物相连，故为柄。

12.坤于地也为黑：会意取象。坤为纯阴，阴则暗，故为黑。坤为地者，与天对举而言，此又分举之，坤曰资生，地之肥沃者，坤之象也，故于地也为黑。

13.坤为牝：错综取象。乾者阳也，为杜。坤错乾，故为牝。

14.坤为迷：错综取象。乾者阳也，为明。坤错乾，故为迷。

15.坤为方：错综取象，圆者动而不静，阳之道也，方者止而守常，阴之道也，故曰天圆而地方。乾者圆也，坤错乾，故为方。

16.坤为囊：指事取象。坤为布，其功藏，藏物之布，故为囊。

17.坤为裳：指事取象。坤象布，其位下，着于下身之布，故为裳，

18.坤为黄：性情取象。黄为中之色，五行为土，性温顺。天地玄黄，坤性顺而属土，故为黄。

19.坤为帛：会意取象。坤为布，整体而言，此又分举之。帛，丝织之布，质地柔顺，坤之象，故为帛。

20.坤为浆：转注取象。先天坤与后天坎同舍北方，坎为水，坤性容，转坎注坤，故为浆。

震第三

1.震为雷：象形取象。阴阳相薄，感而为雷，激而为霆。震一阳欲上，二阴欲下，上两阴象云，一阳动而在云下，两相激荡，犹雷震发。震为动，凡雷作亦动万物，故为雷。

2.震为龙：龙，生物之主，春分而登天，秋分而潜渊。震值春分，生物而长，故为龙。

3.震为玄黄：象形取象，坤上六龙战于野其血玄黄，譬喻阴阳交接，故玄黄生于天地交感而动，天玄而地黄，震得乾阳而在坤体，为天地相杂而成，故为玄黄。

4.震为旉：转注取象。旉，花之方开。先天离与后天震同舍东方，离为花，震为初生，故为旉。下阳象花蒂，上阴象花瓣，其性动，故震为花苞方开之象。旉，敷之古字，花开则展，引申为铺陈遍及之意。震为春，春时草木皆生，遍布四处，故为旉。

5.震为大涂：会意取象。涂，即途也。震为动，为足，足所以动于其上者，道路也；为长故为大，大路为人与车马行动之道，故震为大涂。

6.震为长子：取象生成顺序。乾坤始交而生震兑，乾坤再交生坎离，乾坤不交生巽艮。先天以生成序，后天以性情序。震一索而得男，震为动，其究为健，与乾相似，故为长子。

7.震为决躁：会意取象。震半兑，故为决；躁，疾也，震为疾，故为躁。

8.震为苍筤竹：会意取象。震下一阳象竹节，上二阴而虚，中空而有节，故为竹；苍筤，青也。苍筤竹，初生之竹也，震为春，万物始生，故为苍筤竹。

9.震为萑苇：象形取象。萑苇，蒹葭也，根茎丛生，拔节而动。震上虚下实，象萑苇根实而茎空也。

10.震为善鸣：指事取象。震健行，故为马。震为雷，雷作声，故为鸣。

11.震为馵足：会意取象。震为马，为足。震为阳卦，阳贵左，阴贵右。易以上易知，而初难知，是以上为首，初为后。馵，马后左足白也，易以阳白而阴黑，震一阳在下，故为馵足。

12.震为作足：会意取象。作足，谓双举，震为决躁，为足，故为作足。

13.震为的颡：易本无形，由微及著，故气从下生，以下爻为始也。故初为首，上为后。震为首，一阳在初象额头，故为的颡。

14.震为反生：象形取象。稼，禾稼也，即草本植物。薯豆之属为反生，震一阳在坤体，阳实为果，坤土象地，果在土下，故为反生。

15.震究为健：会意取象，究，极也。震为长子，乾交坤一索而得，其性相似。震，动也，及其动极，则为健矣。乾为健，震得乾初阳，阳生于下而成于上，震阳在下而上息阴，故终为乾卦，是以震动以乾健为归，故究为健。

16.震为番鲜：假借取象。番，犹繁也，指草木繁育之盛。鲜，明也。震为春，春时万物皆出，其色亮丽，故为蕃鲜。

17.震为玉：转注取象。先天震与后天艮同舍东北，艮为石，震为青，一阳象白，转艮注震，玉色青白相杂，故为玉。

18.震为鹄：转注取象。鹄大于雁，其腹白泽，其翔极高，而善步。震一阳在下象鸟体，两阴在上如羽翼，故震为雁形。先天离与后天震同舍东方，离为鸟，震阳象白而震性行健，转离注震，故为鹄。

19.震为鼓：指事取象，艮为手，震覆艮为击，震为鸣，先天离与后天震同舍东方，离为中空大腹，震为器，转离注震，故为大腹之器。中空大腹，击之能鸣之器，故为缶、为鼓。比初六有孚盈缶，坎六四贰用缶皆取震象。

巽第四

1.巽为木：象形取象。巽一阴在下不动，象根；两阳在上摇动，象枝，后天巽居震后，位东南，得木之余气，故为木。

2.巽为风：象形取象。巽为木，巽为进退，树枝进退摇动，故为风。风是木之精，虫是风之精，三十六计之金蝉脱壳即取蛊卦，巽为金蝉，互兑为脱，上艮为皮、为壳。

3.巽为长女：取象卦序，后天以性情序，坤为顺，巽为逊，与坤最似，故为长女。

4.巽为绳直：性情取象，巽逊至柔，故为绳，受力则直，故为绳直。木工以绳浸墨打直线，故衡诚悬，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圆。故绳墨有约束义，引申为法律。经亦有绳墨义，故巽为经典。

5.巽为工：会意取象。工，巧饰也，像人有规矩也，是绳墨律法之延伸。百工为巧必循法度，古语曰：霜降而百工休，霜降在西北乾宫，乾冲巽，故百工休。巽为工，故为巧。巽卦之先庚三日后庚三日，蛊卦之先甲三日后甲三日，皆为谋划之义。

6.巽为白：转注取象。先天兑与后天巽同舍东南，兑为白，巽为风，风吹尘去则洁，转兑注巽，故为白。另：白，zì，此亦自字也。省自者，词言之气，从鼻出，与口相助也。这个白是自的异体字，它由自分化而出。商代甲骨文本有繁、简二体，繁体鼻身上有二横为饰笔，简体以一横为饰笔；繁体的终端是楷书自，简体的终端是楷书白。甲骨文时代混用，后代几乎只用自，不用白，这与形体容易混淆有关。白作为原初构件与声首，组成了皆、鲁、者、𤽯、智、百等字。自，鼻也。巽为鼻，故为自。

7.巽为长：取象卦气。巽，居东南，主立夏、小满、芒种三个节气，万物皆长，故为长。

8.巽为高：取象卦气，后天巽居东南，立夏之后，气机上行，故为高。坤为平原，艮巽皆高，艮高巽低，艮为山，巽为陵，坎为丘；震兑皆洼，震深兑浅，兑为池，震为渊。

9.巽为进退：性情取象。两阳居上，一阴居下，也是一种稳定的状态。两阳浊于一阳，一阴清于两阴。所以巽不如艮止的彻底，巽为进退，是一种犹豫的性情或状态。巽初六进退，观六三进退，皆取巽象。

10.巽为不果：错综取象。震为决躁，行动果决，巽错震，为不果。乾为圆满，结果之象，巽一阴消去，不果之象，故渐九三妇孕不育取巽象。艮二阴消阳，硕果仅存之象，故剥上九曰：硕果不食。

11.巽为臭。指事取象。臭，通嗅，气也，风散则气至，故为臭。巽为长，五官中鼻最长，故巽为鼻。嗅者鼻之功，故为臭。

12.巽为寡发：错综取象。乾为首，震一阳代乾象头，其上二阴为发，故震为发，巽一阴在下，有剥落之象，巽错震，故为寡发。巽值巳宫，乾值亥宫，天门地户，天干无匹配，鳏寡孤独之象。

13.巽为广颡：象形取象。颡，额也。阳有余而阴不足，巽两阳在上，一阴在下，是上宽下窄之象，故为广颡。寡发、广颡是女人刑克之象，故为孤寡。

14.巽为多白眼：象形取象。离为目，阳为白，阴为黑，上旋变巽，故为多白眼。巽为上白眼，兑为下白眼，小畜九三夫妻反目，即取巽兑反目之象。

15.巽为近利市三倍：指事取象。巽为纸币，巽为高，一阴象本金，二阳象利息，故曰市利。乾为本金，乾生震，故震亦为息。上下三爻，故为三倍。阳有余而阴不足，巽为阴卦，为不足，故为近。

16.巽究为躁卦：会意取象。究，极也，风势极则躁也，桡万物者莫疾乎风。震以先天长子，巽以先天小女，最近乾德，故皆为躁卦。艮以先天小子，兑以先天长女，最近坤德，故皆为静卦。

17.巽为杨：会意取象。杨，木之柔者，近水而易长，冠昂扬成荫。巽为木，为高，其性柔，故为杨。

18.巽为鹳：转注取象。先天兑与后天巽同舍东南。兑为口，为池，巽为长，转兑注巽，为长嘴涉禽。鹳，大眼之禽，可观天气，仰鸣则晴，俯鸣则阴。风行于地，游走八方，万物靡不被之，有观光之象，故为鹳。

坎第五

1.坎为水：会意取象。坎性下陷，而居坤体，地中下陷必有水，故为水。

2.坎为沟渎：转注取象。先天坎与后天兑同舍西方，兑为穴，坎性陷，转兑注坎，故为沟渎。

3.坎为隐伏：会意取象。阳为光明，阴为幽暗。坤为幽，坎性陷，一阳隐居于坤体之中，是光明掩盖于幽暗之象，故为隐伏。坎居正北，为万物之所归，劳卦也，其象为藏，故为隐伏。

4.坎为矫：会意取象。坎者水也，水者准也，故有律法之象也。水之流有曲直。（以开水浸煮）曲木令直，谓之矫。直木令曲，谓之。矫，有塑造、培养之义。蒙初六利用刑人，刑即塑造之义，取象坎之矫。

5.坎为弓轮：象形取象。阳直象弓弦，阴曲象弓身，弓之象也；阳刚象箭头，阴柔象箭羽，矢之象也；半曲为弓，全曲为轮，亦即是矫之义，故为弓轮。

6.坎为加忧：取象卦气。坎居正北，主肾而抑心气，肾主恐而心主忧，既恐又忧，故为加忧。

7.坎为心病：取象卦气。坎为病，坎居正北，主肾而抑心气，故为心病。

8.坎为耳痛：取象卦气。坎为病，坎居正北，主肾而属耳，故为耳痛。

9.坎为血卦：会意取象。水流于地，如血周于身，故为血卦。

10.坎为赤：会意取象。是血卦之延伸。坎为血，故为赤。

11.坎为美脊：象形取象。一阳居中，内坚外柔，故为美脊。

12.坎为亟心：会意取象。坎为加忧，故为亟心。

13.坎为下首：会意取象。乾阳藏于坤阴之中，乾为首，坎性陷，故为下首。震为主，其性起，故为仰头，坎次之，其性陷，故为下首，艮反震，则为臣，故为俯首。

14.坎为薄蹄：会意取象。坎为劳卦，其性陷，马劳则蹄陷，故为薄蹄。

15.坎为曳：会意取象。曳，困顿也。坎为劳卦，马劳则困顿，故为曳。

16.坎为多眚：假借取象。坎三画皆失位，乃有错误、否定之义，故为多眚。

17.坎为通：转注取象。先天坎与后天兑同舍西方，兑为穴，坎性陷，水之行地，陷穴成孔，水滴石穿，无所不通，转兑注坎，故为通。

18.坎为月：错综取象。离为日，坎错离，故为月。月者水之精。

19.坎为盗：会意取象。坤为暗夜，阳象强梁，坎为隐伏，一阳入于坤中，强梁藏于暗夜，故为盗。

20.坎为坚多心：象形取象。心，纤也。坚多心者，木坚而多小刺。一阳居中，外柔内刚，故为坚多心。

21.坎为宫：象形取象。宫，环绕也。一阳入于坤阴，围绕之象，故为宫。宫自围绕言之，则居中谓之宫，坎一阳居中，故为宫。居处相通谓之宫，坎为通，故为宫。

22.坎为律：会意取象。坎为水，水为平准，引申则象法度，故为律；巽为绳直，引申则为法律，取其绳墨之义。坎巽皆象法度，巽重规矩之象，而坎重公平之义。

23.坎为可：会意取象。坎为通，故为可。

24.坎为栋：象形取象。栋，中也。坎一阳居中，象主梁居屋之中也，故为栋。

25.坎为从棘：会意取象。坎为桎梏，为蒺藜。囚执之处，以棘丛环绕而禁之也，故为从棘。

26.坎为狐：转注取象。先天坤与后天坎同舍北方，坤为迷，坎为陷，转坤注坎，坎为疑惑。狐性疑，故为狐。

27.坎为蒺藜：象形取象。坎一阳象藤蔓，二阴象尖刺环绕，故为蒺藜。

28.坎为桎梏：性情取象。坎为陷，陷则不能动，故为桎梏。

离第六

1.离为火：取象性情。上阳不动，中阴欲降，下阳欲升，若即若离。离性附丽，内暗外明，如火附物而生，故为火。

2.离为日：会意取象。离为火，其象明，久明似日，附于天而悬，故为日。

3.离为电：会意取象。离为火，其象明，暂明似电，附于雷而发，故为电。

4.离为中女：取象卦序。乾坤再交生坎离，故为先天中女；离柔在中，故为后天中女。

5.离为甲胄：象形取象。内阴外阳，以其刚在外也，故为甲胄。

6.离为戈兵：转注取象。坤为文，乾错坤，故为武。先天乾与后天离同舍南方，乾为武，离为附，转乾注离，为戈兵。戈兵是甲胄之延伸，战火相联，甲本戈兵，故凡有鳞甲（如龙、蛇、鱼等），皆应戈兵。鱼、蛇入王宫，则有臣子起兵造反之象。

7.离为大腹：象形取象。如妊身妇，胎婴附母而生，合附着义，故离象孕育。离中虚能容，故为大腹。引而申之，离为大腹之容器。

8.离为乾卦：转注取象。先天乾与后天离同舍南方，转乾注离，离为乾卦。乾为天，离为日，故有天子之象。故乾为君，离性附，故有王公之象。

9.离为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟：象形取象。蠃，通螺，释文谓京房作螺。离之形，外刚内柔，蚌埠之象也。离为雀，本为鹂。古人认为雀入大水为蛤，雉入大水为蜃。小曰蛤，大曰蜃。皆介物，蚌类也。蛤、蜃是由禽类化生之物，如同蛹化为蝶。

10.离为科上槁：转注取象。科，空也。木既中空，上必枯槁。先天离与后天震同舍东方，震为木，离中空而炎上，转震注离，故为科上槁。树木上稿，必依下截未枯者而存，合附着义。

11.离为牝牛：会意取象。离为坤之女，坤阴居中，故离得坤之性。坤为牛，故离亦为牛。牝，畜母也。坤曰牝马，离曰牝牛，义皆取其柔也。坤曰牝马，牝马利在行远；离曰牝牛，牝牛利在生息。坤资生，离为火，火生土，牛土性也，有生息不已之象。柔处内而履正中，牝之善也；外强而内顺，牛之善也，故为牝牛。

艮第七

1.艮为山：性情取象。阳居上，止而不能再升，二阴居下，止而不再降，所以艮德止，而象山。一阳在两阴上，犹山顶为阳，其下深蕴阴质。

2.艮为径路：转注取象。先天震与后天艮同舍东北，震为大涂，艮为山，山间之路为小径，故为径路。

3.艮为小石：会意取象。坤艮皆属土，坤柔艮坚，艮为山，二阴消阳有剥象，山岩剥落则化为石，故为小石。

4.艮为门阙：象形取象。艮形象门，门者，所以止出入也，艮性止，故为门。

5.艮为果蓏：转注取象。木实曰果，草实曰蓏。有核曰果，无核曰蓏。先天艮与后天乾同舍西北，乾为果，艮为山谷，桃李瓜瓞皆出山谷也，转乾注艮，故为果蓏。

6.艮为阍寺：会意取象。阍，掌守中门之禁也；寺，掌内人之禁令也。艮为门，其性止，掌门禁以止出入者，故为阍寺。

7.艮为指：会意取象。艮性止，止则固，固则执。震为足，艮反震，故为手，手之功为执，手之用在指，部分以代整体，故为指。艮为自，主我，震反艮，故主尔。艮为指，一切指示代词，均取艮象，唯我尔对举，取艮我震尔。

8.艮为狗：会意取象。艮为门，故为类，种类相似，惟犬最甚，故为狗。艮纳丙，其数三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。故曰，狗，斗精之所生也，犬相得而斗也。羊为群，犬为独也。艮为狗，兑为羊，艮错兑，故狗独处，羊群居。艮为门，狗看门，故为狗。

9.艮为鼠：会意取象。门牙曰齿，磨齿曰牙。艮为门，故为齿。鼠，善啮，以门齿见长，以部分代整体，艮为齿，故为鼠。

10.艮为黔喙之属：会意取象。黔地多山，故黔喙者，山中禽兽也，虎豹之属，鹰隼之类，皆以利齿坚喙为长。艮为山，故为黔喙之属。

11.艮为坚多节：拟议取象。艮形凸，象结节，艮性坚，松柏之属，故为坚多节。

12.艮为鼻：象形取象。自者，鼻也。甲骨文山字类自字，艮为山，故为自。鼻者，始也，艮为万物之所成终而所成始，故为鼻。艮为山，鼻者面之山，目者面之渊，故为鼻。

13.艮为虎：会意取象。艮纳丑寅，寅为虎，虎为山中之王，艮主山，故为虎。

14.艮为狐：会意取象。狐喜山林，死则首丘，艮为山，坎为丘，故艮坎皆为狐。狼狐搏物，皆以虚击孤，狐从孤省。艮为独，狐性孤，故为狐。

兑第八

1.兑为泽：象形取象。乾坤交而生六子，震得乾之神，坎得乾之精，艮得乾之气；巽得坤之神，离得坤之精，兑得坤之气。得乾坤之神者，承乾坤之性，乾健而震动，坤顺而巽柔；坎得乾之精，离得坤之精，得乾坤之精者，行乾坤之用，阴阳互为体用，所以乾为离，而坤用坎，火为太阳之精，水为太阴之精；艮巽得乾坤之气，得乾坤之气者，肖天地之形，艮象天，兑象地，笠以写天，盘以喻地，艮是笠象，兑是盘象。天覆地载，兑得地之气，象地之形，故为泽。

2.兑为少女：取象卦序。一阴得于坤之终，兑为后天小女，故为少女。

3.兑为巫：转注取象。祝，从示，从兑省。兑本祝字，以言交神也。先天坎与后天兑同舍西方，坎为通，兑少女，转坎注兑，以言语感通天地，故为巫。

4.兑为口舌：会意取象。兑为锐的本字，锐，芒也。兑一阴践二阳，易以阳大阴小，故兑为下大上小，前利后宽，锋芒之义而刀剑之形。刀剑锋利，物当之则有缺口，故兑为缺、为口。以手争用刀剑，以言争用口舌，口舌犹刀剑也，兑为刀，故为口舌。

5.兑为毁折：取象卦气。兑值仲秋主杀，果蓏之属则附决也，槁秆之属则毁折也。兑为刀，兑形缺，故为毁折。

6.兑为附决：性情取象。一阴必降，两阳欲升，是必欲动者。所以兑为附决，附决是脱离之义，秋季万物成熟欲脱落也。兑，一阴在上，不如震两阴重，两阳在下，不如震一阳轻，所以其动不如震，而震为动。兑值仲秋，瓜熟蒂落。果实落地是兑，叶子落地是巽。巽为陨落，也的夭折之义。叶子落地，多起忧思之心，故为巽。果实落地，多生收获之心，故为兑。巽为忧，兑为悦。

7.兑为刚卤：取象性情。乾健，震动，坎陷，艮止，乾生三子，自动而陷而止，健德渐失；坤顺，巽逊，离丽，兑决，坤生三女，自逊而离而决，由顺而刚，顺德渐失。刚者，地不柔和；卤者，地不生物。刚卤者，失坤顺之性，兑为泽而远坤，地因水泽所停而咸卤也，故为刚卤。

8.兑为妾：转注取象。先天兑与后天巽同舍东南，巽为妻，兑为悦，妾以容悦夫，妾之从妻犹娣之从姊，故为妾。

9.兑为羊：会意取象。兑卦之形，与羊字类似，羊性刚鲁，善触喜决，兑远坤顺，性刚鲁而附决，故为羊。

10.兑为常：转注取象。离为日，坎错离，故为月，先天坎与后天兑同舍西方，坎为月，兑形缺，转坎注兑，兑为弦月，不化者往复，月缺复盈，循环不已，恒常不化，状若不死故为亘。亘，从二从月，为恒之本字，故月之神为嫦（本为姮，因避汉文帝刘恒讳，改为嫦），故为常。

11.兑为辅颊：错综取象。巽为颡，兑覆巽，故为辅颊。

1.世间万物非我所有,为我所用出自哪里

出自北宋文学家苏轼的《赤壁赋》。

原句是：且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。意思是况且天下的万事万物，各有各的主人，倘若不是属于我的，即使是一分一毫我也不会去取用。

赤壁赋作者：苏轼朝代：宋壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。

举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。

白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。

浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。

歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”

客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。

舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。

寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。

挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。

惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”客喜而笑，洗盏更酌。

肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

译文：壬戌年秋，七月十六日，苏轼与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。

举起酒杯向同伴敬酒，吟诵着与明月有关的文章，歌颂窈窕这一章。不一会儿，明月从东山后升起，徘徊在斗宿与牛宿之间。

白茫茫的雾气横贯江面，清泠泠的水光连着天际。任凭小船儿越过苍茫万顷的江面。

（我的情思）浩荡，（我的情思）浩荡，就如同凭空乘风，却不知道在哪里停止，飘飘然如遗弃尘世，超然独立，成为神仙，进入仙境。这时候喝酒喝得高兴起来，用手叩击着船舷，歌中唱到：“桂木船棹啊香兰船桨，迎击空明的粼波，我的心怀悠远，想望伊人在天涯那方。

有会吹洞箫的客人，按着节奏为歌声伴和，洞箫“呜呜”作声，有如哀怨有如思慕，像是哭泣，又像是倾诉，尾声凄切、婉转、悠长，如同不断的细丝。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇听了落泪。

苏轼的容色忧愁凄怆，（他）整好衣襟坐端正向客人问道：“箫声为什么这样哀怨呢？”客人回答：“月明星稀，乌鹊南飞这不是曹公孟德的诗吗？（这里）向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，（目力所及）一片苍翠，这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船延绵千里，旌旗将天空全都蔽住，在江边持酒而饮，横执矛槊吟诗作赋，委实是当世的一代枭雄，而今天又在哪里呢？何况我与你在江边的水渚上捕鱼砍柴，与鱼虾作伴，与麋鹿为友，（我们）驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒。（我们）如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一颗粟米那样渺小。

（唉，）哀叹我们的一生只是短暂的片刻，（不由）羡慕长江没有穷尽。（我想）与仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。

（我）知道这些不可能屡屡得到，托寄在悲凉的秋风中罢了。”我问道：“你可也知道这水与月？不断流逝的就像这江水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就像这月，但是最终并没有增加或减少。

可见，从事物易变的一面看来，天地间没有一瞬间不发生变化；而从事物不变的一面看来，万物与自己的生命同样无穷无尽，又有什么可羡慕的呢！何况天地之间，凡物各有自己的归属，若不是自己应该拥有的，即令一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，送到耳边便听到声音，进入眼帘便绘出形色，取之不尽，用之不竭。

这是造物者（恩赐）的没有穷尽的大宝藏，你我尽可以一起享用。客人高兴地笑了，清洗杯盏重新斟酒。

菜肴和果品都被吃完，只剩下桌上的杯碟一片凌乱。（苏子与同伴）在船里互相枕着垫着睡去，不知不觉天边已经显出白色（指天明了）。

扩展资料：创作背景《赤壁赋》写于苏轼一生最为困难的时期之一——被贬谪黄州期间。元丰二年（1079），因被诬作诗“谤讪朝廷”，苏轼因写下《湖州谢上表》，遭御史弹劾并扣上诽谤朝廷的罪名，被捕入狱，史称“乌台诗案”。

“几经重辟”，惨遭折磨。后经多方营救，于当年十二月释放，贬为黄州团练副使，但“不得签署公事，不得擅去安置所。”

这无疑是一种“半犯人”式的管制生活。元丰五年，苏轼于七月十六和十月十五两次泛游赤壁，写下了两篇以赤壁为题的赋，后人因称第。

1.文言文中哪些词语是指世界万物

【原文】范氏之亡也①，百姓有得钟者②。

欲负而走③，则钟大不可负；以椎毁之④，钟况然有音⑤。恐人闻之而夺已也，遽掩其耳⑥。

恶人闻之，可也；恶己自闻之，悖矣。——《吕氏春秋》【注释】①范氏之亡也——范氏是春秋末期晋国的贵族，被其他四家贵族联合打败后，逃在齐国。

亡，逃亡。②钟——古代的打击乐器。

③负——用背驮东西。④椎（chuí）——槌子或棒子。

⑤况（huàng）然——形容钟声。⑥遽（jǜ）——急速。

【译文】智伯消灭范氏的时候，有个人趁机偷了一口钟，准备背着它逃跑。但是，这口钟太大了，不好背，他就打算用锤子砸碎以后再背。

谁知，刚砸了一下，那口钟就"咣"地发出了很大的响声。他生怕别人听到钟声，来把钟夺走了，就急忙把自己的两只耳朵紧紧捂住。

害怕别人听到钟的声音，这是可以理解的；但捂住自己的耳朵就以为别人也听不到了，这就太胡涂了。【道理】：钟声是客观存在，不因为你堵住耳朵就消失了；世界上的万物也都是客观存在，不因为你闭上了眼睛就不复存在或者改变了形状。

这则寓言故事虽然简短，但却形象而生动地阐明了一条辩证唯物主义的基本原理：对客观存在的现实不正视、不研究，采取闭目塞听的态度，这是自欺欺人，终究会自食苦果的。

皓夜无眠，抚衣复出，登台观月瞻星晨，观得眸间热星陨落；感慨如潮涌拍岸心头；静夜虽安，万物皆眠，唯有圆月，明星，清风，甘露；轻扮无声，然观者有升；乃待无眠之心诉者，泣耳；寒意入骨心先觉，钝气侵髓难倾心；故吾今登台拜诉，并非无眠，实则仕途无冕；前程未卜；心趣不全；尚不熟进退轮回之道；不解沉浮盛衰之理；特祈皓月星空；以物言启之；以安其心；夜虽覆黑，盖天下之大，乃无情，然星月皱出，以其微末之光，唤复万物；虽如针逝大海般愚力，但悦有情；此等微烁之光，非照探世人之行，实则是芙图于祈志者也，微亮之诉，实则无诉，无声，然之精韵却纵之天地间，无声无息；非等闲者可赋之其华彩也，也非弄世之顽所尽知也；今临拜夜；纵忆千秋；风云征途，悲欢离合，旦夕祸福，不甚叹之；其乾坤全难避晦昼夜之目耳；此间束，皆溶际这一幕黑茫之中，万物皆动，唯昼夜不挪，此间轮回交替，阴阳换错；虽无声哑然间一撅千里，却实掌浩瀚乾坤；茫茫坤宇，综错杂章；尚如若能引目，烁其昼日之光，何为；旷夜莽莽亦无声；乞之；然夜之灵气速渗透于心；默答然：若欲在昼亮之日，浪潮之颠；峰峦之崖；博取众眸；亦难亦易；世间万物如朝云变幻，无常无忌，岂是人意可知；岂能荣慕之心；史世赐人，皆为水；逝后为土；安有余奢；为何却有食餐之别；衣着之分；高低之贱；贫富之理；勿觑天时；勿觑地理；勿觑人和；此皆为人之过也；何叹天呼；绵夜甚深；夜复一夜，日复一日；可问；汝世何年；汝逝何月；汝食何日；吾闭目；自溶于夜；冥冥之夜；只露听；嗅；触；敏四觉感思之，然悟其自然乾坤之浩瀚，方融入其中，自残；深感自身之渺茫；微弱身躯；泛泛之年；素素之容；然何耐其住，历史长河之一缕秋风则而逝之；可悲可叹；入其间万念俱灰，入其间贫富皆贫；入其间黑白皆淡；入其间生死无忧；入世本无余富；贵之则视年华；唯能耀眼历史，夜幕之光亮者星宿也，敢问君愿垂帘于幕夜万代瞻仰；还是随风逐际于万里风沙荆棘；此皆在于血肉之心，问世何求，血肉之身；入世何为；非天命所能佐佑也；人如夜；夜如人；唯夜才能让众生探得世外之浩瀚；唯夜才能让众生孕掘出无尽之光芒；夜之潜，人之潜也；夜之大；思之大也；可叹如此深沦之美景，往往被世人弃之梦外；可惜可怜；我之观属尚浅；有待高人瞑灵；今此拜夜；夜静其深；虽无一语一言；天地以皓我心；知之则知之；不知则不知；愚人泽以金为金；寓人泽为万物为欣；道不同，志不通；夫复何求啊。

【二风诗·治风诗五篇·至仁】元结（古有仁帝，能全仁明以封天下，故为《至仁》之诗二章四韵十二句）猗皇至圣兮，至惠至仁，德施蕴蕴。

蕴蕴如何？不全不缺，莫知所贶。猗皇至圣兮，至俭至明，化流瀛瀛。

瀛瀛如何？不虢不赩，莫知其极。【微之宅残牡丹】白居易残红零落无人赏，雨打风摧花不全。

诸处见时犹怅望，况当元九小亭前。【咏尹字（颋幼年，有京兆尹过父瑰命咏尹字）】苏颋丑虽有足，甲不全身。

见君无口，知伊少人。乐物吟物有声色气味，人有耳目口鼻。

万物于人一身，反观莫不全备。天命无不全，人事每自伤。

寒鸡空在栖，缺月烦屡瞰。其言苟可取，庞杂不全纯。

举之不全，听之不圆。闻道田家日夜愁，黄云白雪不全收。

古来全忠不全孝，世事至此甘滂沱。大巧大巧工夫本不全，清光凿破未教圆。

岂无妙补苍穹手，修满冰轮送上天。一从落尘埃，六翮翦不全。

圣贤得贫力，吾恨不全贫。沁园春说与学人，火无斤两，候无卦爻。

也没抽添，也无作用，既无形象，不必烹炮。件件非真，般般是假，着意作工空谩劳。

君知否，但一切声色，都是讹肴。见闻知觉俱抛。

直打并、灵台无一毫。更休言炉灶，休寻药物，虚灵不昧，志力坚牢。

神室虚闲，灵源澄静，就里自然天地交。全真辈，苟不全真性，劫运宁逃。

人生怕不全孝义，圣明世岂相弃。不全其美继迹非无人，意象莫不全。

境佳不全外，情至寓真缘。愁比春还早，宵来梦不全。

瓶罍虽久罄，意气不全消。【同前】春隰荑绿柳。

寒墀积皓雪。依依往纪盈。

霏霏来思结。思结缠岁晏。

曾是掩初节。初节曾不掩。

浮荣逐弦缺。弦缺更圆合。

浮荣永沉灭。色随夏莲变。

态与秋霜耋。道迫无异期。

贤愚有同绝。衔恨岂云忘。

天道无甄别。功名识所职。

竹帛寻摧裂。生外苟难寻。

坐为长叹设。璧月璧月迢迢出暮山，素娥心事问应难。

世间最解悲圆缺，祗有方诸泪不乾。六经残缺幸可考，百氏纵横谁复忧。

古砚歌神娲蹭云补天去，遗下一圃苍黑天。千年万年乾不得，长逞盘古青紫烟。

玉不剖天天化石，石内星精有馀魄。琱光发炯成禹壁，海王川后轮玄液。

帝青呵雾坤低湿，匣月不开太阴泣。破天残缺无人补，一穴丝丝漏春雨。

空藏老石磨今古，补天何时与天语。古碑残缺不可读，远人爱惜未忍磨。

水调歌头--苏轼丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。

起舞弄清影，何似在人间！转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。

但愿人长久，千里共婵娟。诗人对人生的重新思考：自“古”以来，世上便没有十全十美的事——人的一生中有欢乐必有悲苦，有团聚必有离别，就好比月亮也会遇到阴、晴、圆、缺。

有人说这是苏轼对人生哲理性的思索，他意识到了事物的残缺性和两面性。婉约派李清照的诗尤以“残”为绝，在下收集到的有：禁幄低张，雕栏巧护，就中独占残春。

爱景欲挂扶桑，漏残银箭，杓回摇斗。红藕香残玉簟秋。

轻解罗裳，独上兰舟。酒意诗情谁与共，泪融残粉花钿重。

病起萧萧两鬓华，卧看残月上窗纱。断香残香情怀恶，西风催衬梧桐落。

睡起觉微寒，梅花鬓上残。归鸿声断残云碧，背窗雪落炉烟直。

更挪残蕊，更拈馀香，更得些时。夜来沈醉卸妆迟，梅萼插残枝。

淡荡春光寒食天，玉炉沈水袅残烟，梦回山枕隐花钿。昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。

【和友人伤歌姬】温庭筠月缺花残莫怆然，花须终发月终圆。更能何事销芳念，亦有浓华委逝川。

一曲艳歌留婉转，九原春草妒婵娟。王孙莫学多情客，自古多情损少年。

缺 quē【形】（形声。从缶（fǒu），夬（guài）声。

缶，瓦器。“夬”也有表意作用。

水缺为“决”，玉缺为“玦”，器缺为“缺”，都有破损之意。本义：器具破损）同本义。

引申为缺漏而不完整〖imperfect;implete〗缺，器破也。——《说文》入休乎缺甃之崖。

——《庄子·秋水》周室既微，载籍残缺。——《汉书·艺文志》既破我斧，又缺我斨。

——《诗·豳风·破斧》又如：墙缺了一块；缺落（破损剥落）；缺啮（折角，破损）；缺坏（破缺损坏）；缺触（残缺剥蚀）；缺唇（又叫“缺嘴”，上唇缺损。一名兔唇）；缺圮（残缺倒塌）缺 quē【形】（形声。

从缶（fǒu），夬（guài）声。缶，瓦器。

“夬”也有表意作用。水缺为“决”，玉缺为“玦”，器缺为“缺”，都有破损之意。

本义：器具破损）同本义。引申为缺漏而不完整〖imperfect;implete〗缺，器破也。

——《说文》入休乎缺甃之崖。——《庄子·秋水》周室既微，载籍残缺。

——《汉书·艺文志》既破我斧，又缺我斨。——《诗·豳风·破斧》又如：墙缺了一块；缺落（破损剥落）；缺啮（折角，破损）；缺坏（破缺损坏）；缺触（残缺剥蚀）；缺唇（又叫“缺嘴”，上唇缺损。

一名兔唇）；缺圮（残缺倒塌）缺 quē【动】短少；缺乏〖lack;beshortof〗缺王道之仪。——《汉书·司马相如传下》于此微缺然。

——清·袁枚《祭妹文》又如：缺盐；缺。

1.春来万物柳，叶叶是离愁。——紫静仪《送顾启姬北上》

春天来临，万物都复苏了，秋去叶子凋零是离愁。

2.四时万物兮有盛衰，唯我愁苦兮暂移——蔡文姬《胡笳十八拍》

世界万物都有盛有衰败，只有我的痛苦怎么也驱走不了。

3.万物皆春人独老，一年过社燕方回。——杨万里《春晴怀故园海棠二首》

此时虽大地回春，万物欣欣向荣，但人却老了；每年过了社日，燕子才飞回来。

4.万物静观皆自得，四时佳兴与人同。——程颢《秋日偶成》

世间万物都是自己生成的，四季春去秋来，有生长也有凋零，这和人是一样的。

5.天地犹一马，万物一指同。——李松大师《醉义歌》

天地好像是一匹奔跑的马，万物都是在一时间的。

6.善万物之得时，感吾生之行休。陶渊明《归去来兮辞》

已觉悟如今的选择是正确的，而曾经的行为才是迷途。

规律gui lv

自然界和社会诸现象之间必然、本质、稳定和反复出现的关系

有节奏的；不是杂乱的

事物之间的内在的必然联系，决定着事物发展的必然趋向。规律是客观的，不以人的意志为转移。

谓整齐而有规则。另有马哲中的规律：亦称法则。客观事物发展过程中的本质联系，具有普遍性的形式。规律和本质是同等程度的概念。客观性规律：是客观的，既不能创造，也不能消灭；不管人们承认不承认，规律总是以其铁的必然性起着作用。规律=真理：这个世界任何物质都受规律约束，彼此对立又互相联系。规律与共产主义：基本原理：通过规律的唯一性，统一世界人民的意志，通过这种手段来达到解放。

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