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唐朝前期氏族制姓氏录的相似之处(唐朝前期的民族关系)

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唐朝前期氏族制姓氏录的相似之处隋朝灭亡之后,萧美娘到底有没有嫁给李世民呢唐朝前期氏族制姓氏录的相似之处

武则天是一位政治家,也是一位改革家。她在四十多年的政治生涯中,以超人的魄力,无畏的胆略,进行了一系列改革。这些改革涉及政治、经济、军事、文化和社会生活的许多方面,对唐朝历史的发展产生了不小的影响。

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一、参预朝政时期的改革

在唐高宗统治时期,武则天参预朝政20余年,帮助唐高宗进行了一些改革。这一时期的改革主要是围绕着调整统治阶级内部的关系和提高行政效率而进行的。改革的内容包括改《氏族志》为《姓氏录》,以及对官制进行局部调整等。

《氏族志》是唐太宗贞观年间修成的一部关于士族等级的书。唐太宗修《氏族志》的目的,是为了打击那些不利于自己统治的旧门阀,扶植那些在唐朝建立和统一过程中立有战功,在逗玄武门之变地中支持自己的谋臣猛将,以巩固李氏王朝的统治。事实上,《氏族志》问世之后,也确实在一定程度上起到了这样的作用。然而随着时间的推移和社会的发展,《氏族志》成了维护元老重臣和达官贵人利益的工具,也成了阻碍逗寒族地晋升的一大障碍。当时,庶族势力发展很快。不少人在经济上发了迹,要求相应的政治地位,但仕途多为士族控制;有些人虽然通过科举入仕,也常常逗挠不得进地,因而反感《氏族志》。这样,对唐高宗来说,就有了修改《氏族志》的必要。武则天此时虽已显达,但究其门第,不在《氏族志》之内。因此,修改此书,更是武则天的愿望。所以,武则天帮助唐高宗下达了修改《氏族志》的命令。《资治通鉴》卷200显庆四年六月载:逗丁卯(22日),诏改《氏族志》为《姓氏录》。初,太宗命高士廉等修《氏族志》,升降去取,时称允当。至是,许敬宗等以其书不叙武氏本望,奏请改之。乃命礼部郎中孔志约等比类升降,以后族为第一等,其余悉以仕唐官品高下为准,凡九等。于是士族以军功致位五品,预士流。时人谓之‘勋格’地。《唐会要》卷36也有类似的记载。从表面上看,改《氏族志》为《姓氏录》只是用不同的标准重新划分了士族的等级,实际上它对统治阶级各个阶层的地位作了一次大调整,其影响是不可低估的。它限制了唐初以来士族官僚的权势,维护了新兴官僚贵族的利益,为庶族地主势力的进一步发展开辟了广阔的道路。

在改《氏族志》为《姓氏录》之后,武则天又帮助唐高宗对官制作了一些调整:如显庆元年(656),置骠骑大将军。龙朔二年(662)二月,废尚书令。总章二年(669)二月,令同三品入衔。永淳元年(682年)七月,置州别驾;令外司四品以下知政事者以平章事为名。又如,龙朔二年(662)二月,改门下省为东台、中书省为西台、尚书省为中台;侍中为左相,中书令为右相,仆射为匡政,左右丞相为萧机,尚书为太常伯,侍郎为少常伯。其余二十四司、御史台、九寺、七监、十六卫,并以义训更名。在铨选方面,针对逗承平既久,选人益多地的状况,制定新的铨选制度。总章二年(669),根据裴行俭的建议,设长名姓历榜,分铨注法,定州县升降、官资高下,按照逗身地、逗言地、逗书地、逗判地四条标准录取人才。兵部课试,考骑射及翅关、负米。黔中、岭南、闽中州县官,不由吏部派遣,令都督选择土人补授。凡居官以年考,六品以下,四考为满。仪凤元年(676)八月,又设置了逗南选地。为了改善民族关系,大量吸引周边少数民族首领和邻国酋长作官。如龙朔元年(661)在吐火罗、波斯等十六国置都督府,州七十六、县一百一十,军府一百二十六,并隶安西都护府,多以其渠帅为刺史、县令。

此外,武则天还提出过一些重要的改革主张。史载,上元元年(674)十二月,武则天上表,逗建言十二事:一、劝农桑,薄赋徭;二、给复三秦地;三、息兵,以道德化天下;四、南北中尚禁浮巧;五;省功费力役;六、广言路;七、杜谗口;八、王公以降皆习《老子》;九、父在为母服齐衰三年;十、上元前勋官已给告身者无追覆;十一、京官八品以上益廪入;十二、百官任事久,才高位下者进阶申滞。地唐高宗下诏贯彻执行。象这样的例子俯拾皆是,不胜枚举。通过这些改革,理顺了社会关系,维护了逗贞观之治地的成果,使唐王朝的政治、经济、军事、文化都在一定程度上有了新的发展。

二临朝称朝时期的改革

唐高宗死后,武则天开始临朝称制。文明元年(684)九月,改元光宅,大赦天下。同时下令改变旗帜,服色和文武百官的称谓;改逗东都地为逗神都地,改洛阳宫为逗太初宫地。这一做法引起了部分宗室成员和逗皇唐旧臣地的不满,发生了徐敬业的叛乱。武则天以铁的手腕派兵平定了叛乱。一年以后,社会趋于安定,武则天下诏逗复政于皇帝(睿宗)地。唐睿宗奉表固让,武则天继续临朝称制,直到载初元年(690)。这一时期,武则天的改革是围绕着改朝换代进行的。

(一)、广开言路。垂拱元年(685)二月,武则天下制:逗朝堂所置登闻鼓及肺石,不须防守,有击鼓立石者,令御史受状以闻。地垂拱二年(686)三月,又令巧匠鱼保家作铜匦四枚,共为一室,逗四面置门地,分别为青、红、白、黑四色,置于朝堂,以收天下常人表疏:青匦在东,名逗延恩地,告逗养人及劝农之事者地投之;白匦在西,名逗伸冤地,有逗欲自陈屈枉者地投之;黑匦在北,名逗通玄地,献逗谋智者地投之。令正谏大夫、补缺、拾遗一人充使,于朝堂知事者,逗每日所有投书,至暮并进地。逗由是人间善恶事多所知悉地。

(二)、扩大仕途。首先,使逗常举地制度化,坚持每年开科取士,不以任何借口停止贡举。其次,调整取士科目。重点发展进士科,适当发展诸科,降低明经科的地位。与此同时,扩大制举,缩短制举时间,扩大录取人数。为了进一步搜罗人才,武则天还创立了殿试。载初元年(690)逗二月,辛酉(14日),太后策贡士于洛城殿。贡士殿试自此始地。此外,武则天还采取了破格用人的办法。垂拱元年(685)五月,逗制内外九品以上及百姓,咸令自举地。不论是现任官吏,还是平民百姓,只要有才干,都可毛遂自荐,以求进用。在扩大仕途的同时,武则天也很注意对官吏的培养。为此,她在百忙中抽出时间,亲自撰写《臣轨》一书,从十个方面对臣下提出要求,其中心思想是要求臣僚成为德才兼备、忠君爱民的人。

(三)、加强法制。武则天在临朝称制时期,曾派人重新删定了律令格式。修改律令的指导思想是约法省刑。她说:逗朕情在爱育,志切哀矜。疏网恢恢,实素怀之所尚;苛政察察,良夙心之所鄙。方冀化致无为,业光邢措地。由于《永徽律疏》本身逗得古今之平地,因而修改时大抵依旧,逗惟改二十四条地。对于格式,则根据便于时而堪为当时行用的原则作了较大的变动,编成了《垂拱式》二卷,《垂拱留司格》六卷,《垂拱式》二二卷。由于武则天的主导思想正确,加上删修官韦方质、王守慎等精通法律,因而垂拱格式,逗议者称为详密地,施行之后,颇见成效。武则天本来是痛恨酷吏的,但当她的权位受到威胁时,便开始使用酷吏打击政敌。这种变化,史书中或多或少有所披露。如《旧唐书·刑法志》载:逗则天临朝,初欲大收人望地,逗然则天严于用刑,属徐敬业作乱及豫博兵起之后,恐人心动摇,欲以威制天下,渐引酷吏,务令深文,以案刑狱地。重用酷吏,以诬告、通供、诛杀等办法对付政敌,手段是残酷的。但这对武则天来说却十分重要。封建史学家说:武则天因酷吏以自肆,天网一举,而坐移唐鼎,逗卒笼八荒地。武则天的亲信大臣朱敬则也说,武则天开告端,重酷吏,逗故能计不下席,听不出闱,苍生晏然,紫宸易主地。这些评论,从不同角度夸大了酷吏的作用,但无疑重用酷吏是武则天走向皇帝宝座的重要一步。

(四)、布政维新。在打击政敌的同时,武则天在洛阳修建了逗明堂地,并下诏说:逗时既沿革,或没相遵,自我作古,用适于事,今以上堂为严配之所,下堂为布政之居。地阐明逗自我作古,用适于事地的思想,将大享明堂提到议事日程之上,并在永昌元年(689个正月,举行了大享明堂的活动。在大享明堂之后,武则天进行了一系列逗惟新活动地。如改羽林军百骑为干骑,牢固控制禁军,改正朔,优待阵亡战士家属,整饬风俗,制礼作乐,改革文字等。此外,还利用宗教,为改朝换代制造舆论。史载,逗怀义与法明等造《大云经》、陈符命,言则天是弥勒下生,作闫浮提主,唐代合微,地。又说:逗东魏国寺僧法明等撰《大云经》四卷,表上之,言太后乃弥勒佛下生,当代唐为阎浮提主。地薛怀义等人巧妙地将佛教旧经与现实生活联系起来,所撰经疏突出了神皇受命于天的主题,因而武则天看后十分满意,立即颁布天下,令诸州各置大云寺。一时间,东起渤海,西至葱岭,南抵交趾,北迄大漠,人们都在谈论神皇受命的话题。

(五)、改唐为周。载初元年(690)九月,神都洛阳出现了两次大规模的请愿活动,以武承嗣和李旦为首的文武百官,远近百姓,四夷酋长,沙门道士数万人请求武则天改朝换代当皇帝。于是,武则天命有司逗正皇典地,逗恢帝纲地,准备改朝换代的礼仪。九月九日,武则天在洛阳举行了隆重的登基大典,宣布改唐为周,改元天授,逗大宥天下,咸与维新地。五天以后,群臣上尊号曰逗圣神皇帝地。乃降皇帝(睿宗)为皇嗣,赐姓武氏,逗令依旧名轮,徒居东宫,其俱仪一比皇太子。地至此,逗武周地取代了逗李唐地。武则天戴皇冠,穿龙袍,成了中国历史上独一无二的女皇帝。

正因为武则天足智多谋,审时度势,采取了一系列得力措施,嬴得了大多数的支持,慑服了少数反对派,才使改朝换代得以顺利进行。以女子登皇位,逗不出宫闱地而易社稷,并且保持了社会的安定,这是前所未闻的奇迹。陈子昂所谓逗伏惟圣神皇帝陛下阐元极,升紫图,光有唐基,以君周室。不改旧物,天下惟新,皇王以来未尝睹也。地并非夸饰之语。登基大典结束后,在群臣的一片呕歌声中,武则天举行了尊崇武氏的活动:立武氏七庙于神都。不久,逗改置社稷于神都地,作为逗大周地的象征。接着,又改左右羽林军为左右羽林卫,加强神都的军事力量,形成居中御外的形势,以保障神都的安全。

三、治理大周时期的改革

逗大周地政权的建立,打破了千百年来男子专政的局面,同时也使人们的思想发生了激烈的动荡。不少士大夫冲破了传统观念的束缚,拥护武周政权,也有许多士大夫抱残守缺,对武周政权怀有敌意。为了巩固武周政权,武则天忧劳天下,励精图治,推行并制定了许多行之有效的政策。

其一、统一思想。

儒家思想中,没有女人可以当皇帝的说法,但它提倡逗君君、臣臣、父父、子子地,对维护统治极为有利。所以武则天在当上皇帝后,便着手利用儒家学说中有利于自己统治的部分,别贵贱,正名分,调整最高统治阶级内部的关系。在太宗、高宗统治时期,乃是李氏一统天下,李氏为宗室。武则天当皇后、皇太后时期,其娘家武氏为外戚,而武则天称帝后,改变了李武二家的逗名位地。李家原来享有的皇位,拥有的逗宗室地、逗太庙地和逗陵寝地,现在都要由武氏予以代替。皇位就是至高无上的皇帝地位。天授元年九月九日逗革命地以前,睿宗居于皇位,九月十五日,武则天称逗皇帝地,降睿宗为皇嗣,赐姓武氏。降皇太子成器为皇孙。宗室就是皇帝的宗族。逗革命地前,宗室是李渊一系。逗革命地后,天授元年冬,武则天逗封建地亲戚,广树逗宗枝地:追封伯父武士让为楚僖王,士逸为蜀节王;异母兄元庆为梁宪王,元爽为魏德王。封元爽子武承嗣为魏王,元庆子武三思梁王。封众父兄子皆为郡王。改唐为周前,李氏有宗庙和陵寝。改唐为周后,武则天下令在首都洛阳立武氏七庙。长寿二年追尊三世祖先,并对其陵墓的称谓也作了相应的变动。

武则天认为,利用儒家思想,提倡礼乐是很有必要的,因而积极制礼作乐,借以统一人们的思想。这方面的活动很多,除经常性的享祀明堂外,还有置七宝,封神岳和铸九鼎等。逗七宝地本来是佛教的七种宝物。唐制,天子有八玺,即神玺,受命玺,皇帝行玺,皇帝之玺,皇帝信玺,天子行玺,天子之玺,天子信玺,皆以玉为之。逗神玺以镇中国,藏而不用。受命玺以封禅礼神,皇帝行玺以报王公书,皇帝之玺以劳王公,皇帝信玺以召王公,天子行玺以报四夷,天子之玺以劳四夷,天子信玺以召兵四夷,皆封泥地。武则天即位后,逗改诸玺皆为宝地。长寿二年九月又称逗金轮圣神皇帝地。披上佛教面纱之后,又做了不同于佛教七宝,但与佛教相联系的七种宝绶,即金轮宝、百象宝、女宝、马宝、珠宝、主兵臣宝和主藏臣宝。逗每朝会,陈之殿庭地。以象征自己超迈古昔的权力。封禅历来被认为是帝王的盛典。武则天称帝后,决心登封嵩山,天册万岁二年腊月十一日,武则天逗御金跸,登玉舆,环拱百神,导从群后。遂陵桂萼,攀松磴,跨峥崂而出烟道,排烈缺而班天门地,登上中岳之巅。接着大赦天下。改元万岁登封。自制《升中述志碑》,立于封祀坛为丙地。又令李禅作《大同降禅碑》。崔融作《朝觐台碑》以记封禅之事。逗九鼎地是古代象征国家的传国之宝。相传离铸九鼎,以象九州。夏德丧,鼎迁商色。商德衰,复迁洛邑,及周室灭亡,秦欲取之,其一沉于泗水,余八下落不明。一说皆设于泗水彭城。武则天知周鼎难求,乃征铜五十六万余斤,以司农卿宗晋卿为九鼎使,重新铸之。神功元年(697)四月,鼎成,令书法家贾膺福、薛昌容、李元振、钟绍京分题额鼎,又令画家曹元廊图写各州山川物产之像于鼎上,然后,令宰相,诸王率南北牙宿卫兵十余万人及仗内大牛,白象,自玄武门外作坊曳鼎入宫。逗置于朋堂之庭,各以方位列焉。地

武则天封中岳,铸九鼎,无疑有宣扬天人感应,搞个人崇拜的意思。但这方面最突出的表现,还要数接受尊号一事。改唐为周后,群臣屡上尊号。武则天批准群臣所请,称逗圣神皇帝地。意思是说,她和以前的封建帝王不同,不是一般的平庸之辈,乃是具有圣明和神威的皇帝。长寿二年九月九日,称逗金轮圣神皇帝。地借佛教逗金轮王地之义,说自己就是象金轮王一样圣明的皇帝。三年五月十一日,称逗越古金轮圣神皇帝。证圣元年(695)正月初一,称逗慈氏越古金轮王圣神皇帝地;九月九日,又称逗天册金轮在圣皇帝地。从逗圣神皇帝地到逗天册金轮大圣皇帝地,地位愈来愈崇高。此外,还有树立天枢的活动。延载元年(694),诸蕃酋长慕义,献钱请立天枢于瑞门之外,以记武则天的功业。证圣元年(695)四月一日,天枢成,武则天自书其榜曰:逗大周万国颂德天枢地。武三思制颂文,纪武则天功德,以黜唐颂周。逗悉镂群臣,暮酋名氏其上地。天枢立。逗万国地会,群臣赋诗,皇帝临观,可谓盛况空前。这实际上也是统一思想的一种手段。

其二、重用贤才。

武则天在改朝换代的过程中曾重用过酷吏,并造成了恐怖的政治气氛。但武则天深知酷吏的危害,她只不过是把酷吏当作是改朝换代的工具。一旦这个目的达到,势必要限制酷吏的势力。事实也是如此。改唐为周之初,因政局尚未稳固,武则天仍在使用酷吏,但武则天并没有让酷吏掌握朝廷要职。武周政权巩固后,武则天立即逗尊时宪而抑奉臣,听忠言而诛酷吏。地先后杀掉了索元礼、周兴、傅游艺、王弘义等人。万岁登封元年(695)十月,又发布了一道诏书,减大理丞、废秋官(刑部)狱,禁止为官残滥,表示逗将使三千之罪,永绝当年;岂惟数百之刑,仅宽于昔代地。神功元年(697)元月,武则天又将最大的酷吏头目来俊臣送进了坟墓。至此,酷吏便退出了武周的政治舞台。

在抑制酷吏的同时,武则天通过多种渠道,千方百计地搜罗人才,让那些有经邦治国才能的贤能之士居要职,任宰相,掌中枢,协助她治理武周天下。为此,她进一步发展科举制,令贡举人停修《道德经》,改学《臣轨》,更新考试内容,逗广搜遗逸地。使通过科举入仕的人数,呈现出不断增加的趋势。她还经常要求臣下自荐并推荐人才。天授二年十月,逗制官人者咸令自举。地鉴于许多名士不愿自荐的情况,武则天特别强调推荐,把荐举人才作为官员的一项任务。证圣元年诏:逗其长才广度,沈迹下僚,据德依仁,韬声幽闭,怀辅佐之器,乏知己之容,宜令京官职事五品以下及刺史,上佐、县令量各准状荐举地。有时武则天还特别要求某些大臣荐举人才。如圣历元年令宰相荐尚书郎,其后,令雍州长史薜季昶择僚吏堪为御史者。长安四年,令宰相各举堪为员外郎者。并要求逗务取得贤之实,无贻滥吹之讥地。对于逗非举其士地者,予以贬责;对于逗荐若不虚地者,则予以褒奖。由于武则天通过各种渠道鼓励荐举人才,又不限门第高下、富贵贫贱,也不限种落族属,离亲远近,;求之恒如不及地,因而选司空前忙碌,以至出现了逗多士如林地的局面。对于选拨出来的人才,武则天皆逗量才授职地,委以重任。

为了使各级官员能够充分发挥他们的才能,武则天向他们提出了较高的要求。不仅如此,还加强左右肃政台的力量,常派使者对官吏进行督促检查。对于无所作为或不称职的官吏,及时予以贬逐;对于政绩卓著的官员,则大力进行提拔。在这种方针的指导下,许多有才能的人都被提升到重要的职位。武则天所任用的宰相,绝大多数都是有才华的人。姚崇、韦安石、狄仁杰等人就是如此。武则天用人有一个特点,就是没有成见,皆以是否称职为标准。中唐名相陆质说武则天逗弘委任之意,开汲引之门,进用不疑,非但人得荐士,亦许自荐其才。所荐必行,所举辄试,……课责既严,进退皆速,不肖者旋黜,才能者骤升,是以当代谓知人之明,累朝赖多士之用地。北宋史学家司马光也说:逗太后虽滥以禄位收天下人心,然不称职者寻亦黜之,或加刑诛。挟刑赏之柄以驾御天下,政由己出,明察善断,故当时英贤亦竟为之用。地这些评论是比较符合实际的。

其三、劝课农桑。

武则天认为:逗粟生于农,故先王贵之。……田垦则粟多,粟多则人富地;逗建国之本,必在于农地,逗家足人足,则国自安焉地。她将所撰农书《兆人本业记》发给诸州来京的朝集使,颁行天下,以境内农田状况作为奖惩官吏的标准,还采取许多切实可行的措施发展农业生产,在边远地区实行屯田。在屯田方面,娄师德、郭元振等人的成绩十分显著。娄师德逗率士屯田,积谷数百万,兵以饶给,无转镶和籴之费地。武则天慰劳说:逗自卿受委北陲,总司军任,往返灵(灵州,治所在今宁夏灵武),夏(夏州,治所在今陕西靖边北),检校屯田,收率既多,京坻遽积,不烦和籴之费,无复转运之艰,两军及北镇兵数年咸得支给。地郭元振在凉州五年,军威大振,屯田积谷,发展生产,使逗牛羊被野,路不拾遗地。除了在陇右等地区实行屯田,武则天还注意兴修水利。她统治时期,地方水利建设蓬勃发展,仅据《新唐书·地理志》记载,就有十九项水利工程。与此同时,均田制也继续得到推广。武则天还比较注意发展手工业和商业。光宅元年(684)改少府监为尚方监,分中尚、左尚、右尚、织染、掌治等五署;改将作监为营缮监,掌营构宫室房屋,制作砖瓦等。当时采矿业很发达。除国家开采外,亦允许私人经营。规定逗凡天下诸州出铜铁之所,听人私采,官收其税地。对商业也采取了比较宽松的政策。

其四、巩固边防。

武则天对国际关系和民族关系极为重视。有关国际关系和民族关系的事,大都亲自予以处理。她以抚慰和怀柔的准则,对承认武周地位,向往中原文化的国家和少数民族政权,皆予以支持,保护和优待。武则天规定:东至高丽国,南至真腊国,西至波斯、吐蕃及坚昆都督府,北至契丹、突厥并为入番。以外为绝域。所谓逗入番地,就是离武周神都较近的,应该来入贡的逗蕃国地;所谓逗绝域地,就是不受武周管辖的、遥远的国度。对于逗绝域地国家,武则天采取睦邻友好政策。如果这些国家派使者来,武则天皆予以厚待。对于逗蕃入地者,武则天也没有什么特别要求。只要他们各守其土,按期朝贡。如果其国王死了,武则一皆予以册封。对于边疆少数民族政权,武则天的要求比对逗蕃国地要严。所谓严,并不是要求他们在经济上能对中央有多在帮助,而是要求他们在政治上绝对服从中央,各安其地,固守边疆。为了达到这一目的。武则天对这些少数民族政权实行了明显的抚慰政策。一方面,广泛吸收少数民族成员参予武周政治。当时少数民族成员在朝廷任职者很多。另一方面,允许少数民族酋长改过、和亲。此外,还注意帮助少数民族发展经济。

其五、移风易俗。

武则天以女主君临天下,逗移风易俗地,使社会生活领域发生了很大变化。风俗习惯展现出新的姿态。在婚姻方面,武则天严格要求嫁娶以时,禁止逗别宅夫人地,力图使逗内无寡女,外无旷夫地。在丧葬方面,严禁逗富族豪家地丧葬逾礼,铺张浪费。故墓形制趋于规整,随葬明器与唐初变化较大,镇墓兽日渐高大凶猛,逗唐三彩地大量出现。当时,百官服饰略同上元、文明之制而稍有改作。天授二年二月,朝集刺史赐绣袍,各于背上绣成八字铭。长寿三年四月,敕赐岳牧金字铭袍。延载元年五月,出绯紫单铭襟背衫,赐文武三品以上。至于百姓之服饰,皆随其所欲。值得注意的是,武则天采取了不少提高妇女地位的措施。武则天特别强调妇女在社会生活中的作用,放宽了原来限制妇女社交活动的种种清规诫律。凡大朝会,允许命妇与百官杂处。在妇女的服饰问题上,也有很大改变。规定妇女出行,戴帷帽即可。还允许妇女参加有益的社会活动。当时妇女骑马、射箭、穿男人服装,是很常见的事。神功元年,突厥入侵,古元应妻助夫守城,颇有功绩。则天下制对她进行褒奖,封她为逗徇忠县君。地万岁通天元年以后,令上官婉儿逗内掌诏命,……群臣奏议及天下事皆与之地,使她成为活跃宫中的逗女强人地。所有这些,都在一定程度上改变了妇女的面貌。现在一些学者喜欢谈唐代女子的相对自由解放以及唐代婚姻的开放风气等等。这种风气的形成,是与武则天提高妇女地位的努力分不开的。

总之,武周时期,武则天在政治、经济等方面实行的一系列新的政策大部分对巩固武周政权、发展社会经济、加强国防力量都有一定的积极作用。正因为如此,国家在其主政期间,政策稳当、兵略妥善、文化复兴、百姓富裕,为其孙唐玄宗的开元之治打下了长治久安的基础,史称其有逗贞观遗风地,号称逗武周之治地。

隋朝灭亡之后,萧美娘到底有没有嫁给李世民呢

萧美娘是《隋唐演义》、《说唐》等小说演义中的原创人物,她的历史原型是隋炀帝杨广的皇后萧氏。但是小说演义中的萧美娘和真实历史中的萧皇后有很大的差别,可以说是完全不同的两个人物。

在真实的历史中,萧美娘并没有嫁给李世民,那些关于李世民娶了萧美娘的说法,大多出自于各种野史和评书演义之中。

传统评书中的萧美娘

在传统评书当中,萧美娘是南北朝时期南朝梁国的公主,她年轻的时候便被相面的术士评价“母仪天下,命带桃花”。果然不久之后她便被献给了当时还是晋王的杨广,在杨广登基之后,她成为了后宫之中最受宠爱的萧妃。

已经成为贵妃的萧美娘并不安分,在跟随隋炀帝杨广下扬州的途中,她开始与同行的大臣蒲山公李密眉来眼去。后来李密成为了瓦岗军的头领,心里依然对萧美娘念念不忘,以至于在扬州城瓦岗军夺得了传国玉玺后,李密居然甘愿用玉玺换取萧妃。

李密的荒唐行为引来了瓦岗散将,成为了孤家寡人的李密很快被李建成和李元吉击败,萧美娘也被抢到了李建成的帐中,得到了萧美娘的李建成开始不理政事,日日玩乐,这引来了当时潼关主帅罗成的不满,年轻气盛的罗成直接闯王府大骂李建成。

为了除掉罗成这个眼中钉,李建成设计让罗成马陷淤泥河,死在了苏定方的手中。不久之后,出征归来的秦琼知道了这件事,他带领贾柳楼的众兄弟闯太子府为罗成报仇,尉迟敬德在太子府的后宅发现了萧美娘,一怒之下将萧美娘摔死,至此萧美娘的剧情全部结束。

野史演义中的萧美娘

关于萧美娘的结局还有另外一种说法也曾广为流传,情节较比上面的故事更为曲折。说的是在扬州会之后,宇文化及兵变,杀死了隋炀帝杨广,霸占了萧美娘。但是没过多久,宇文化及就被窦建德打败,萧美娘也随之被窦建德纳入帐中。

在霸占了萧美娘一段时间之后,窦建德还算比较理智,他为了完成自己一统天下的野心,将萧美娘作为筹码,送给了当时兵强马壮的突厥人,以此向突厥人借兵攻打大唐。突厥可汗见到如此美艳的萧美娘自然是视若珍宝,当下便同意了借兵给窦建德。

但是得到了突厥兵的窦建德却依然不是李世民的对手,没多久便被李世民消灭了。另一边被送给突厥的萧美娘也开始了她漫长的草原生活,在草原上,萧美娘连续服侍了两任可汗,终于在贞观三年,李世民派李靖统领六路大军一举灭掉了突厥国。萧美娘也得以再次回到中原,这时的萧美娘已经是年近半百,但由于她驻颜有术依然受到了李世民的青睐,被纳入了后宫。

在这段传说之中,萧美娘先后经历了杨广、宇文化及、窦建德、两位突厥可汗、李世民共计六位帝王,她也因此有了那个被网友调侃的戏称。

历史上的萧皇后

说完了演义小说中的萧美娘,再说说真实历史上的萧皇后,历史记载萧皇后是西梁明帝萧岿的女儿,当时江南地区的风俗认为二月出生的子女不吉利,明帝萧岿便将这个女儿交给了自己的弟弟东平王萧岌收养。

没想到萧岌夫妇在收养了萧皇后之后,不到一年的时间便双双离世。年幼的萧皇后只能栖身与她的舅父张轲家中,张轲家境贫寒,萧皇后在舅父家中需要跟随家人一同劳作。

后来隋文帝为当时还是晋王的杨广选妃,测了很多女子的生辰八字都显示不吉,测到萧皇后时,卦象才显示为吉,于是萧皇后被册立为了晋王妃。这一年杨广刚满十三岁,而萧皇后是十五岁。

《北史列传第二》:炀帝愍皇后萧氏,梁明帝岿之女也。江南风俗,二月生子者不举。后以二月生,由是季父岌收养之。未岁,岌夫妻俱死,转养舅张轲家。轲甚贫窭,后躬亲劳苦。炀帝为晋王,文帝为选妃于梁,卜诸女皆不吉。岿乃迎后于舅氏,令使者占之,曰:“吉。”遂册为妃。

入宫之后的萧皇后在与隋炀帝杨广共同生育了两男一女共三个孩子,分别是长子元德太子杨昭、次子齐王杨暕和长女南阳公主。

公元618年,宇文化及发动了江都兵变,杀死了隋炀帝杨广,这一年杨广五十岁,萧皇后五十二岁,虽然宇文化及霸占了杨广的后宫,但是后宫之中有一大批年轻貌美的妃嫔,想来宇文化及应该不会对这位已经年过半百的萧太后有什么兴趣。

《隋书列传第五十》:化及于是入据六宫,其自奉养,一如炀帝故事。

不到一年的时间,宇文化及便兵败,被夏王窦建德擒获,窦建德选择拥立杨广的嫡孙杨侗为帝,这样五十三岁的萧皇后便成为了太皇太后。史书记载窦建德的妻子曹氏非常强悍,窦建德对于杨广的一众妃嫔根本不敢有什么非分之想,另外窦建德非常倚仗突厥的势力,当时突厥的贺敦是隋朝的义成公主,有这一层关系在,他自然不可能对这位五十三岁的太皇太后动什么心思。

《北史列传第二》:及宇文化及之乱,随军至聊城。化及败,没于窦建德。建德妻曹氏妒悍,炀帝妃嫔美人并使出家,并后置于武强县。是时突厥处罗可汗方盛,其可贺敦即隋义城公主也,遣使迎后。建德不敢留,遂携其孙正道及诸女入于虏庭。

公元620年,处罗可汗立萧皇后的孙子杨政道为隋王,在定襄建立政权,史称“后隋”。虽然说是一方政权,但实际上杨政道也只是王并不是皇,整个定襄也只有一万多人。

《旧唐书》:三年二月,处罗迎之,至于牙所,立政道为隋王。隋末中国人在虏庭者,悉隶于政道,行隋正朔,置百官,居于定襄城,有徒一万。

在定襄生活了十年之后,李世民在贞观四年,也就是公元630年,灭掉了东突厥,迎回了已经六十四岁高龄的萧太后和十三岁的杨政道。回到大唐之后,李世民赏赐了这祖孙二人宅院,并封了杨政道官位,每月可以按时领取俸禄。一直到萧太后去世,李世民下令以皇后礼将她与隋炀帝在扬州合葬。在2013年发掘的隋炀帝墓中发现了萧皇后的后冠,证实了这一记载。

《北史列传第二》:大唐贞观四年,破突厥,皆以礼致之。归于京师,赐宅于兴道里。二十一年,殂。诏以皇后礼于扬州合葬于炀帝陵,谥曰愍。

在萧皇后回到中原的时候,李世民刚刚三十三岁,并且他有着众多的年轻妃嫔,其中有一位就是隋炀帝的女儿杨妃,也就是李世民第三个儿子李恪的生母。因此按照辈分来算萧皇后应该算是李世民的岳母,试想正值壮年的李世民怎么可能会对这位年过花甲的岳母产生兴趣呢。

所以综合以上内容,说李世民娶了萧美娘都是些无稽之谈,无非是一些后世的评书、演义作者为了增加故事的趣味性,吸引更多的读者、听众而杜撰出来的情节。

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