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...终于西北导致大明王朝覆灭的根本原因究竟在哪里请问关于算命的一个问题...终于西北导致大明王朝覆灭的根本原因究竟在哪里朱元璋在立国之后，传说曾经找过一个算命先生来算过大明的国运，其测算的结果就是一句话：“兴于东南，终于西北。”这个故事，完全可以当作是后人依据明朝灭亡的事实，重新加工编写的，有点事后诸葛亮的感觉。虽然明朝的灭亡的确是西北地区的农民军造成的，但是西北地区的混乱由来，从历史的角度来看，应该是祸自东北。
明朝的历史，看似错综复杂，但是从大局上看，也很简单。明朝政府从南京建都开始，一直到崇祯在北京上吊自杀殉国，明朝政府所有的财政开支，只有一项，那就是军费。而在军费中，又以蓟辽地区的军费财政开支最大。
明朝是从蒙古人手中获得的政权，因此在面对蒙古问题上，一直是非常重视。而这种重视的根源就是宋朝，可以这样说，自始皇帝开国以来，哪怕是遇到永嘉之乱或者五代十国，中国历史上两次大的外敌入侵。即使是南渡长江，中原的正朔王朝也还一直存在。但是到了宋朝，在蒙古人的攻击下，就彻底的灭亡了。
北方的游牧民族第一次彻底的征服了黄河和长江流域的所有地域和人口，所谓的中原正朔王朝，也第一次彻底的消失了。也是因为这点，日本的学者才有：“崖山之后，再无中华”的说法的基础。
但是，中华民族的生命力绝不是那样的脆弱的，蒙古人的治理手段相对于中原王朝的治理的差距还是很大。所以仅仅维持了九十多年，蒙古人就被明太祖赶回大草原去了。但是这种亡国痛苦，却始终深藏在明朝人的内心深处。（当初起义军的建立，就打着恢复宋朝的旗帜）
所以面对北方的游牧的民族，主要是蒙古人，明朝一直都视之为最大的威胁，大臣百姓连和蒙古人和谈的话都不敢说。因为这样的话，会很快让人想到宋朝的懦弱和无能。这也是为什么明朝二百七十六年的时间内，始终给人很钢的感觉，不和亲，不赔款，不割地，不纳贡。所以，明朝最后灭亡的原因，很多学者提出不同的观点，但是总的来说，归结为三点。
其一，政策的摇摆不定，对于社会矛盾不理睬。其二，少数民族的政策混乱，甚至迫害，导致民族的矛盾加深。其三，核心思想不统一。
错误的实施政策，摇摆不定的战略方针明朝的文官体质，可以说是自宋朝以后，实力最为强大的存在。在明朝，如果不是科举出身，是很难得到官职的。这样的政策，确定了政府和国家的稳定，也最大限度上的限制了武官的权利。
因此纵看宋朝和明朝，都几乎杜绝了国内武将的兵变，但是也最大的程度上限制了武将的发挥。一旦朝廷要动用兵力，都会让科举出生的人担任最高统领。
在明朝，也有内阁大学士巡视九边的传统，因此就可以看出，明朝几乎都将军权下放给文官。如果打仗的武将能遇到一个比较不错的文官，就是知道自己不懂，就安排懂得人去指挥，这也还算不错。但是一旦遇到一个不懂装懂，甚至刚愎自用瞎指挥的，那就彻底完蛋了。
比如关系到明朝存亡的萨尔浒之战，就是杨镐这样的不懂军事的文将指挥错误，导致明朝军队兵力分散，再加上此人心胸狭隘，公报私仇，使得大将刘挺深陷埋伏，最后全军覆没。
这样的弊病在明朝保持稳定的时候还不算突出，等到南明建立，南京小政府已经变成了弱势政权之后，这种弊端就更加突出。
这就是为什么到最后人们惊奇的发现，树立大旗反清复明的是原来要推翻明朝的农民军，而攻打大明，甚至逼死最后一个南明永历帝的将领和士兵，竟然都是大明原先的政府军。由此可见，明朝军队的矛盾和仇恨是多么尖锐。
九边的蓟辽地区，在明朝后期，也是承担战事和军事压力最大的地方。因此朝廷还特别设置了蓟辽总督这个位置，用来总督该地区的战事。这个官位，先后有三位将领担任，分别是熊廷弼，孙承宗，和袁崇焕。
这三个人，有勇有谋，从他们制定的方略来看，只要朝廷可以持续的和给予大力支持，几乎每一个都可以平定辽东。然而，此三人却都因为一些看似很不重要的一些问题，先后被杀的杀，被撤职的撤职，被凌迟的凌迟了。
对于专业人才的不保护，肆意的杀害，也直接导致再也没有人愿意站出来为朝廷分忧，因为就算干的不错，也会被上级肆意当做替罪羊，但是一旦干不好，可就完全没有活路了。
这样危险程度高且工作难度很大的职位，再也没有人感兴趣，甚至畏之入虎。这样的制度，能让将官打好战吗？
少数民族政策明朝政府从万历开始就不断加税，为了维持军队的巨大开支。其实说白了，所谓的万历三大征，除了朝鲜之役之外，其余的两场战争，完全是因为明朝政府和当地的官员没有处理好与少数民族的关系，导致了民变，最后演绎成了巨大的军事行动。大明朝廷不得不花费巨大的开支来应付这样的动乱，国库逐渐空虚，朝廷在没有办法给灾区的人们送去给养，从而出现西北地区大量的人口饿死，最后逼反百姓。
女真人之所以在辽东地区的崛起，最后反叛大明，也是因为明朝的傲慢和肆意的杀戮，使得辽东地区的满人和蒙古人都憎恨汉人，再加上高淮在辽东地区的倒行逆施，当时播州之役的大帅，内阁大学士李华龙被派遣到辽东地区慰问，辽东地区的各族人民就诉苦：
“臣尝备员辽抚，故今谏问辽事，其人泣而对曰：‘辽不可为矣。先辽阳城有四十七家，其家皆有数千之产，为淮搜索已尽，非死而徙，非徙而贫，无一家如故矣。”
从这里的一段话，就足以看出在当时，为了所谓的矿业税和各种税负，明朝的统治者以及他手下的人，是如何穷凶极恶的搜刮民脂。
所以在八旗建立之初，就有所谓的汉八旗，满八旗，以及蒙八旗。可以说，努尔哈赤几乎是最早实行了统一战线这样的思路，团结了一切可以团结的力量。并将这些民族的势力融入自己民族的血液。比如说，康熙的祖母，就是呼伦贝尔草原上的实力最强蒙古部落的公主，而康熙的母亲，就是汉八旗佟家的女儿。
再反观明朝的辽东总兵李成梁，屡屡与蒙古和满清作战，尤其捣巢、杀降等行为更会加重民族仇恨，像努尔哈赤的祖父和外族父，几乎都是被明军所斩杀。至于其他的，就更是不计其数。
核心思想不统一可以这样说，核心思想的统一是一件非常关键的事情。在对于辽东地区的战术，明朝的内部一直争论不休。有人提议，稳打稳扎，一步一个脚印，休养生息，修建堡垒，积蓄兵力，储存器材，在稳步的收复失地，一点一点的消耗满清的兵力。毕竟，满清的绝对主力也就是六万人左右，只要依据这样的政策，满清肯定会被明朝慢慢的蚕食掉，恢复大明在辽东的统治。这个方法可以说是最稳妥，最靠谱，甚至最可以实现的。
然而朝廷对于这个最靠谱的做法却是众说纷纭，其中最大的反对原因就是花钱太多。几乎每年的军费要花三百五十万两在辽东地区。再加上其他的八边，整个的军费全部开支在五百五十万量左右。这样的开销，的确让国家有点受不了。
于是，速战速决论，就成为了当时讨论的热点。可是讨论时间时间久了，大家又发现，自从萨尔浒之战以后，朝廷已经派不出有足够实力的军队出战了。当时在辽东地区的关宁铁骑，也只剩下不到一万人左右，而就这样，这一万人中还要再分出去三千人调到西北去镇压农民起义。
所以能和满清的八旗打野战的军队也只有七千人左右。其他的军队，只能依靠明军的火炮和火铳，依靠城墙的屏障，才勉强可以击退满清。
这也可以解释，为啥三任蓟辽总督在任期间都会将不停的修筑城墙和堡垒当做重要的任务来督促。因为他们来到前线，心理就非常明白，明军已经腐朽到无法和满清的骑兵正面作战。要想改变这样的局面，也不是一天两天可以改变的。
蓟辽总督的最后一任有能力的长官袁崇焕，其实已经在慢慢的训练新的士兵，用来对抗满清的入侵，而训练的效果也是相当不错。这从他的锦宁大捷就可以完全看到，因为此战，袁崇焕竟然将人马拉出来，凭借火炮的掩护，敢于满清的骑兵正面对杠。相信如果再假以时日，一定能训练出像戚家军一样的军队。
但是，或许是袁崇焕的不幸，也是大明的不幸，明朝最后一个皇帝崇祯是一个有着严重心理疾病的人，他的刚愎自用，他的瞎指挥，他的焦躁以及喜欢推卸责任的毛病，终于将明朝最后翻盘的机会亲手摧毁掉，袁崇焕被杀，关外的所有土地全部丧失。
请问关于算命的一个问题传说中神仙居住的仙山，与蓬莱方丈并称东海三神山
瀛洲
瀛洲：传说中的东海仙山。
《史记·封禅书》：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲三神山者，其传在渤海中，去人不远。患且至则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉”。
《山海经》记载，海上有三座仙山，蓬莱、瀛洲、方丈，山上是仙境，有长生不老药。而蓬莱海域常出现的海市蜃楼奇观，更激发了人们寻仙求药的热情，秦皇、汉武等古代帝王纷纷到蓬莱开始了寻仙活动。
《史记秦始皇本纪》载：“齐人徐市等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲”。这是以前的神话式的记载。
东方朔《十洲记》曰：有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、凤麟洲、聚窟洲、流洲、生洲。其生洲、瀛洲在东海，炎洲在南海，凤麟洲、聚窟洲皆在西海，元洲、玄洲在北海。已上凡十洲也。（《初学记》）
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瀛洲，出自汉东方朔撰的《十洲记》（全称《海内十洲记》）
《十洲记》记载汉武帝听西王母说大海中有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲等十洲，便召见东方朔问十洲所有的异物，后附沧海岛、方丈洲、扶桑、蓬丘、昆仑五条。
是虚构的仙境之地。
《十洲记》中瀛洲原文：
瀛洲在东海中，地方四千里，大抵是对会稽，去西岸七十万里。上生神芝仙草。又有玉石，高且千丈。出泉如酒，味甘，名之为玉醴泉，饮之，数升辄醉，令人长生。洲上多仙家，风俗似吴人，山川如中国也。
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《十洲记》曰：瀛洲者，玉膏如酒味，名曰玉酒，饮数升辄醉，令人长生。（《太平御览》卷四百九十七·人事部一百三十八·酣醉）
《十洲记》曰：瀛州金峦观中，有青离玉几，覆以纨之素，刻水碧为倒龙之床。（《太平御览》卷六百七十七·道部十九·几案）
《十洲记》曰：瀛州有玉膏，如酒味，名曰玉酒，饮数斗辄醉，令人长生。（《太平御览》卷八百四十五·饮食部三·酒下）
《十洲记》曰：瀛州有玉膏如酒，名曰玉酒，饮之令人长生。（《太平御览》卷八百五·珍宝部四·玉下）
《十洲记》曰：瀛州青玉膏山，泉如酒味，名之为玉泉也。（《太平御览》卷七十·地部三十五·泉水）
《十洲记》曰：瀛州有玉膏，如酒味，名曰玉酒，饮数升辄醉，乃令人长生。（《艺文类聚》）
《十洲记》曰：瀛州有玉膏如酒，名曰玉酒，饮数升辄醉，令人长生。（《初学记》）
《十洲记》曰：瀛州有玉膏，山出泉如酒味，名为玉酒。（《艺文类聚》）
以下是一些写到“瀛洲”的唐诗、宋词，它们都与仙境联系，表达出了诗人、词人的飘渺，神话般的愿望。
《梦游天姥吟留别》李白
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。
越人语天姥，云霓明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万壑路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
裂缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扇，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。
须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
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《登天坛夜见海日》李益
朝游碧峰三十六，夜上天坛月边宿。
仙人携我搴玉英，坛上夜半东方明。
仙钟撞撞近海日，海中离离三山出。
霞梯赤城遥可分，霓旌绛节倚彤云。
八鸾五凤纷在御，王母欲上朝元君。
群仙指此为我说，几见尘飞沧海竭。
竦身别我期丹宫，空山处处遗清风。
九州下视杳未旦，一半浮生皆梦中。
始知武皇求不死，去逐瀛洲羡门子。
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《南隐游泉山诗》
名山狎招隐。俗外远相求。还如倒景望。忽似阆风游。临崖俯大壑。披雾仰飞流。岁积松方偃。年深椿欲秋。野花开石镜。云叶掩山楼。何须问方士。此处即瀛洲。
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《拟四愁诗四首》
我所思兮在瀛洲。愿为双鹄戏中流。牵牛织女期在秋。山高水深路无由。愍予不遘婴殷忧。佳人贻我明月珠。何以要之比目鱼。海广无舟怅劳劬。寄言飞龙天马驹。风起云披飞龙逝。惊波滔天马不厉。何为多念心忧泄。
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《游仙诗十首》
三山罗如粟。巨壑不容刀。白龙腾子明。朱鳞运琴高。轻举观沧海。眇邈去瀛洲。玉泉出灵凫。琼草被神丘。
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《轻举篇》
天地能长久。神仙寿不穷。白玉东华检。方诸西岳童。俄瞻少海北。暂别扶桑东。俯观云似盖。低望月如弓。看棋城邑改。辞家墟巷空。流珠馀旧灶。种杏发新业。酒酿瀛洲玉。剑铸昆吾铜。谁能揽六博。还当访井公。
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《侍从宜春苑奉诏赋龙池柳色初青听新莺百啭歌》李白
东风已绿瀛洲草，紫殿红楼觉春好。
池南柳色半青青，萦烟袅娜拂绮城。
垂丝百尺挂雕楹，上有好鸟相和鸣，间关早得春风情。
春风卷入碧云去，千门万户皆春声。
是时君王在镐京，五云垂晖耀紫清。
仗出金宫随日转，天回玉辇绕花行。
始向蓬莱看舞鹤，还过茝石听新莺。
新莺飞绕上林苑，愿入箫韶杂凤笙。
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《题雍丘崔明府丹灶》李白
美人为政本忘机，服药求仙事不违。
叶县已泥丹灶毕，瀛洲当伴赤松归。
先师有诀神将助，大圣无心火自飞。
九转但能生羽翼，双凫忽去定何依？
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《赋咏得神仙诗》
罗浮银是殿,瀛洲玉作堂。朝游云暂起,夕饵菊恒香。聊持履成燕,戏以石为羊。
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《中秋寄南海梁侍御》李群玉
海静天高景气殊，鲸睛失彩蚌潜珠。不知今夜越台上，望见瀛洲方丈无？
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《题马迹山》文鉴
瀛洲西望沃洲山，山在平湖缥缈间。常说使君千里马，至今龙迹尚堪攀。
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《津亭》胡宿
津亭欲阕戒棠舟，五两风来不暂留。
西北浮云连魏阙，东南初日满秦楼。
层城渺渺人伤别，芳草萋萋客倦游。
平乐旧欢收不得，更凭飞梦到瀛洲。
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《早秋集贤院即事》刘禹锡
金数已三伏，火星正西流。
树含秋露晓，阁倚碧天秋。
灰琯应新律，铜壶添夜筹。
商飙从朔塞，爽气入神州。
蕙草香书殿，槐花点御沟。
山明真色见，水静浊烟收。
早岁忝华省，再来成白头。
幸依群玉府，末路尚瀛洲。
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《夕游覆釜山道士观因登玄元庙》钱起
冥搜过物表，洞府次溪傍。
已入瀛洲远，谁言仙路长。
孤烟出深竹，道侣正焚香。
鸣磬爱山静，步虚宜夜凉。
仍同象帝庙，更上紫霞冈。
霁月悬琪树，明星映碧堂。
倾思丹灶术，愿采玉芝芳。
傥把浮丘袂，乘云别旧乡。
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《题一作送刘炼师归山》唐球
风急云轻鹤背寒，洞天谁道却归难。千山万水瀛洲路，何处烟飞是醮坛。
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《赠上都紫极宫刘日新先生》李中
道德吾君重，含贞本去华。
因知炼神骨，何必在烟霞。
棋散庭花落，诗成海月斜。
瀛洲旧仙侣，应许寄丹砂。
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《水调歌头》崔敦礼
倚棹太湖畔，踏月上垂虹。
银涛万顷无际，渺渺欲浮空。
为问瀛洲何在，我欲骑鲸归去，挥手谢尘笼。
未得世缘了，佳处且从容。
饮湖光，披晓月，抹春风。
平生豪气安用，江海兴无穷。
身在冰壶千里，独倚朱栏一啸，惊起睡中龙。
此乐岂多得，归去莫匆匆。
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《定风波》叶梦得
千步长虹跨碧流。两山浮影转螭头。付与诗人都总领。风景。更逢仙客下瀛洲。
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《梦玉人引》朱敦儒
浪萍风梗，寄人间，倦为客。梦里瀛洲，姓名误题仙籍。敛翅归来，爱小园、蜕箨篔筜碧。新种幽花，戒儿童休摘。放怀随分，各逍遥，飞鷃等鹏翼。舍此萧闲，问君携杖安适。诸彦群英，诗酒皆勍敌。太平时，向花前，不醉如何休得。
袅袅凉风。吹汗漫。平岸。遥空新卷绛河收。却怪姮娥真好事。须记。探支明月作中秋。
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《蝶恋花》石耆翁
半夜六龙飞海峤。
滉漾鳌波，露出珊瑚小。
玉粉枝头春意早。
东风未绿瀛洲草。
姑射仙人真窃窕。
净练明妆，如伴商岩老。
梦入水云闲缥缈。
一楼明月千山晓。
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《念奴娇》吴儆
凉生秋早，正梧桐院落，风清月白。
帘卷香凝人笑喜，应是瀛洲仙谪。
云绕画梁，花明彩服，中有人华发。
恩袍蓝绿，高年况已逾百。
最是有子宜家，兰阶方竞，珠履延佳客。
好唤凌波来洛浦，醉促霓裳仙拍。
玉井开莲，金茎承露，莫惜金尊侧。
试占弧兆，祥光已映南极。
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临江仙（望庐山）
迢递关山身历遍，烟霞胜处曾游。九江江畔系孤舟。匡庐如画里，南望插天浮。
瀑布香炉齐五老，层层爽气陵秋。何须魂梦觅瀛洲。云松终可卜，我与谪仙俦。
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古瀛洲，地处海峡西岸宁德市境内，南离福建省会福州市100多公里，北距国家重点风景区太姥山100多公里。神洲第一溪霍童溪穿越全境，上游有我国目前唯一的鸳鸯猕猴自然保护区，下游是世界天然良港三都澳。她不仅以其美丽的山光水色引人注目，更以特殊的地理位置，奇特的民居建筑，古朴的民风民俗和历史上曾经繁华而积淀的传统文化以及至今依然笼罩着神秘的色彩而令人流连忘返。
古瀛洲景区面积100多平方公里,主要旅游线路为：游明清古村落和瀛洲击水；登石笋凌霄；攀将军顶观云海看日落日出；去渔溪圣井石头城领略峡谷风情；到青蛤湖沼泽地寻幽探险四大部分。山上层峦耸翠，气势磅礴险要；水上一路潆洄，两岸奇峰、怪石、异洞、叠瀑、深潭、古树，观赏春花秋叶，品味独木冲浪和急流闯滩；九曲三十六濑惊而不险的独特韵味，山、水、人溶为一体。群猴出没、鸟唤丛林、船暄古岸、黛色凝葱，正是生态旅游的好去处，大自然的恩赐+老祖宗的遗产+惊险刺激的游乐，令人惊叹！
山入瀛洲方显峻，水出洪口己尽奇，古朴而美丽构成古瀛洲的绝妙景色，使其风姿卓绝，无与伦比。
瀛洲击水景区位于支提山下霍童溪畔的洪口乡莒洲村，莒洲历史称古瀛洲。
古瀛洲历史悠久、民风古朴，建筑奇特，村舍顺溪依山峭壁而建，远眺似鱼鳞千叠，楼台倒影，水上一村、水下一寨美丽如画。这儿村民还有一手绝活——独木冲浪，他们个个手持竹篙立于独木（单根毛竹）之上，顺流而下绕礁劈浪甚是壮观。
由古瀛洲顺流而下至霍童镇，沿溪20公里，舟过九曲三十濑，冲激流过险滩，惊而不险，险而不危构成独特的漂流风格。
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本岛风光旖旎，宋时，文天祥题崇明为“海上瀛洲”；明时，朱元璋称崇明为“东海瀛洲”。早在元代，岛上就有东州八景和西州六景。明、清时，又有瀛洲八景之胜。解放后，随着社会主义建设事业的发展，崇明风景更为秀丽。
本县虽有千余年历史，但岛身涨坍无常，沧桑变迁，宋元间崇祠广宇、古墓名阡，俯仰之间沦为烟波。现存寿安寺、金鳌山、学宫、唐公墓等古迹，均为明万历以后所建
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