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汉代何氏九仙的简介

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叶向高为明万历十一年(1583年)进士,官至内阁首辅。叶向高晚年曾对人说:“石竹何氏所栖,岩壑奇绝,祈灵如响。先少师公(即叶向高之父)为诸生,得梦甚验。余为孝廉往祈,仙告以腰系白玉带。余以为妄,而其后果然。”叶向高不仅在山中祈梦求签,还曾住观中攻读经书典籍。他功成名就后重游山中时,不仅在悬岩绝壁处题刻“洗耳泉”等摩崖,还在人称“牛蹄洞”(实为“留题洞”)之中题刻一副意味深长的对联:“一自名山传梦后,而今玉带愧横腰”。福清另传一个叶向高到石竹山祈梦的故事。说是年轻的叶向高在一个清明节,和同学刘镇、方茂学一起到石竹山游览,顺便也去抽了一签。签上所写文字“富贵无心想,功名两不成”令叶向高大为不快。“这不是说自己功名无望么?”叶向高心想。刘镇连忙安慰:“我们还是另请详签之人,或许还有新解。”叶向高于是请了一个老和尚详签。老和尚看了签谱后笑着说:“可喜可贺,公子求的是个好签啊。”叶向高不信。老和尚解释说:“富贵无心想,‘想’字去了‘心’不是‘相’字么?功名两不成,“戊戌”两字都不象“成”,这预示公子将在‘戊戌’之年官居相位。”经老和尚这么一点拨,叶向高受到极大鼓舞。可他细想,觉得老和尚的话不可信,于是决定二上石竹山,祈梦以求印证。

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第二次祈梦,叶向高梦见游山时折了一条竹杆做拐杖。上山时,不小心一滑手,竹竿撑着肚子。他醒来后大感不祥,只好再请老和尚圆梦。老和尚觉得很难为情,建议叶向高到石竹山下一老人处详签。叶向高走到宏路真武殿(今“真丰村”)时,看见一个老人在耘田,叫道:“老丈,我昨夜得一梦,能否帮我详释。”老人见叶向高如此无礼,便说:“竹竿刺腹,十死九不活。”叶向高听后一惊,觉察自己失礼,马上脱下鞋袜下田向老人道歉。老人见叶向高知错即改,便笑着说:“公子,这可是个吉梦啊。竹竿是驶船的篙,古语说‘宰相肚里能撑船,官大肚量也大。’”叶向高满心欢喜,谢过老人回去了。

另一个说法是,当叶向高和一友人第二次去祈梦时,两人竟做了相同的梦,梦见一艘船从口中驶入肚子。叶向高去请教老人时,老人说:“你梦见船只驶入肚子,说明你是宰相肚子能撑船。这可是一个好梦哟。”

第二次祈到好梦后,叶向高刻苦求学,仕途日进,最终官居相位。只因他后来不愿与魏宦同流合污,被魏忠贤排挤出阁。叶向高晚年再登石竹山时,对友人讲述自己祈梦的事,并感慨地做了七律《登石竹岩》:“嶙峋石竹插青霄,病起欢从胜侣招。萝径曲穿云外洞,榕门斜接河边桥。苍崖月冷仙坛静,碧海天空鹤驭遥。一自名山传梦后,而今玉带愧横腰。”

叶向高《登石竹岩》诗,说明了他祈梦的实情,也流露了他对时政的不满、对党争痛恨之情。从表面看,他重登石竹山似乎是“欢从胜侣招”,写的是游山玩水的闲情逸趣,其实不然。他虽然身在家乡,而仍然心系社稷。他致仕之后,神宗晚年更加腐败,朝政愈益恶化。此时此际,他思绪万千,一心惦念的是国家之安危、人民之疾苦,其心情是非常沉重、非常痛苦的。“玉带愧横腰”,道不尽他忧国忧民的情怀和苦衷。“玉带愧横腰,曲折表达了他忠心报国的赤子真情。所以当神宗驾崩(不及两个月才登基的光宗又崩),熹宗继立,谕旨召他进京复职之时,他明知“时事不可为”,但为了国家民族的兴亡,临危受命,结果还是抱病赴京,勉为其难,再次肩负起首辅的重任。叶向高以国本为重,不顾个人安危的高尚品格,令人敬佩。清代闽县人、刑部尚书陈若霖的曾孙陈宝琛,未出仕前曾到石竹山祈梦。他在梦境中见一人,一手提紫色长靴,一手提尿壶。陈宝琛梦醒后不解其义。回家后,陈府一仆人见主人闷闷不乐,就问:“老爷祈了什么梦?”陈宝琛告之梦境所见。仆人听完后,想了想说:“老爷这科包中,‘紫靴’(按福清话读音)不就是‘这科’之意,‘尿壶’土话不就是‘入内’(考中)之意吗?”陈宝琛听了仆人的话,顿时精神振奋。此后,他发奋读书,一年晋京赶考果然中了进士,后官至太师之位,当了宣统皇帝的老师。

有一次,陈宝琛还乡时特赴石竹山九仙观还愿。还愿后在山中提笔撰写了一副对联:“虽痴人可与说梦,惟至诚为能前知。”该对联后被刻成木匾,一直悬挂于道院的大客厅之中。明永乐年间,长乐有一位13岁就考中秀才,名叫马乐(也叫马铎)的人,后来在考举人时竟九科不中。有一年又逢科考,他听说福清石竹山九仙赐梦预测很灵验,就备好香烛到石竹山去祈梦。一路爬山涉水,到了石竹山下宏路时,他看见有一个鱼贩挑着一担带鱼沿路叫卖。马乐见状,心想:假如今天不是去祈梦,一定吩咐侍童购买一些好好享用。马乐到了祈梦之所,竟连祈三天无梦,忿然之下在仙君楼的墙壁上题写一首打油诗:“爬山涉水来求仙,三天三夜日不见仙;有朝一日能出仕,定除石竹草鞋仙!”诗中显露不满情绪。谁知题诗的当晚,马乐即获一梦。仙君以诗诫之曰:“千山万水来求仙,何念带鱼口味鲜;是汝心不虔,骂我草鞋仙。念汝一日君,不然打一鞭!”

马乐醒来后百思不得其解,但他知道诗意诫谕之意甚明,于是心存疑窦赴京赶考。此次考试马乐竟中“状元及第”,朝廷授他“翰林修撰”。因其名字要避讳永乐帝,遂由皇帝赐“马驿”为名。当时正适春南郊祭祀,而此时永乐帝染疴,状元及“天子门生”们就奉旨代皇帝祭天,所以马乐又被称做“一日君”。

后马乐请旨回乡,感念仙君赐梦,即上石竹山还愿,于当年自已壁上所题诗的旁边,又撰一联曰:“一念鱼羊三宵无梦,九仙赐马一日为君”。此联原存石竹山道房客厅中,据说在“文革”中被人毁坏。清道光年间,福清文士林文炳在未出仕之前,有一次到石竹山祈梦。梦中仙君告诉他:“明早要去紫云洞口观竹……”次日,林文炳按时来到紫云洞口,看见一个中年妇女在洞口竹林前哭泣。林文炳细问原由,中年妇人说:“我是龙田镇上薛人,人到中年一直无后,昨夜祈梦梦见仙君要我来紫云洞前观竹,可我到这里一看,竹子却都已枯黄,看来求子无望了……”林文炳见状,连忙安慰道:“嫂子,你做的可是好梦呀,不知你是否听过‘孤竹公有二子’的故事?”妇女摇摇头。林文炳又说:“以前有个叫孤竹公的人,到了晚年才生得伯夷、叔齐两个儿子。您还年轻,何必担忧呢?”妇女听罢,感激地说:“假如真像公子所说的那样,那公子必是‘两榜之才’呀。”

后来,中年妇人果然连生两个儿子,而林文炳也在中举后连捷进士。过去有两个当兵的,服役多年,仍然还是小卒,不能升为将官。为卜前程,他们两人同到石竹山祈梦。梦中仙君指示,要去问放鸭子的人。于是,两人回去时到了一条河边,果见对岸有个放鸭子的人。卒甲见河水不深,就蜷起裤管,涉水过河,来到牧人面前施礼请教。牧人举起赶鸭子的竹竿,向他道贺说,你虽然还是个小卒,但敢于涉水过河,自然可当“车”使用。既过了河,就要勇往直前,其“将”自然可取。

卒乙胆小,绕道行走,找了好远地方,见河水干涸地方才过河,同样请教牧人。牧人对他说,卒子惧河不敢过,有何用处。后来果然卒甲升任将领,而卒乙却终生为卒,实在事在人为。一个妇女到了中年还未生子女,就上石竹山祈梦。到了寺门口,见寺门紧闭,就举手敲门。门内人问她什么事?她说祈梦求子嗣。门内人回答:“祈嗣的,从后扉来。”这妇人听了,心中闷闷不乐。因为“扉”字与福清话“世”近音,“祈嗣后世来”,不是说这世没希望了?于是就心灰意冷地回家去了。原来她在家中开了一家裁缝店,替人做衣服谋生。一日,一个人拿一块布叫她做衣服。她拿尺准备量一下布的长度,做衣服的却说:“横直丈三,不用量。”这妇人听了,更觉不祥,这“丈三”又与福清话“断生”同音。后来她果然终生没有生儿育女。

汉代何氏九仙的简介

何氏九仙君是福建省的传统民间信仰之一。道化三清,而开诸天。道先一炁,世显九仙。元始天尊因一为元,九为极,故元始天尊又将衍化世间万物的九股真气,归聚成形为九真奉元无上圣莲,收归座下,代表宇宙从元至极浑然一体。到了汉武帝时,天尊神游玉京山,拨云扫雾,俯视人间,见到中原地带文化昌盛,而闽地地处南蛮,教化未开,山深林密,刀耕火种,缺医少药。天尊顿生恻隐,有心度化,心念转动之间,座下圣莲因为与他心意相通,竟泛起金光,微微颤动。”随即自圣莲宝座上舒展而起,轻呵了一口气,九真圣莲顿时化为仙真之形。

闽郡太守何侯,号任侠,江西临川人士,素有正直侠义之风,受汉武帝信任,派为闽郡太守。就命尔等九人托生太守膝下,奉元修真”。又言“大道无形,且五色令人目盲,你等下凡,需以心为镜,以梦为灵,感悟世事,点化世人”。传说当年九九重阳之日,闽地百姓见满天霞光中幻出一朵金莲,分化九日,齐往福州于山所处飞去(故于山又称九日山)。时何夫人正于后堂小憩,恍惚入梦,梦中所见竟与天象一致,但见九日直往她奔来,张口惊呼,却见那九道金光,齐刷刷一并汇入何夫人口中。多年未曾得子的何夫人随即受孕,先后诞下九子,分别取名应天、厚福、宏仁、广富、济世、体道、通神、显圣、定慧,是为何氏九仙君。九仙幼年的时候,除了长子额头正中竖长一目之外,其余的皆都目盲。何太守中年得子,满心欢喜,但却也因此不胜苦恼。一日闲暇看到九子端坐室内,呆若木鸡,顿觉悲戚,忍不住泣道“苦了我儿”。谁知长子应天朗声对道:“父亲不必悲伤,所谓大道无形,且五色令人目盲。茫茫红尘,庸俗过甚,我等是担心受到了外界的干扰,而破坏了修道的诚心。其实我们兄弟几人心如明镜,何尝一日目盲?父亲请放心,等到我们几人道成之时,便是我等目开之日。”,太守凛然一惊,这不是先秦道家老子《道德经》里的话吗?九子何时读过经书呢?何太守心知有异。于是便差人找来《道德经》,由长子应天吟诵,领着众兄弟修习。时黄老学说盛行汉室,何太守与九子应对之中,总能对治民理政有所裨益,而闽地百姓,更在何太守清净无为的治理之下,得以休养生息。

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