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什么是“华夷之辩”(什么是华夷之辩)

华夷之辨的理论依据

大家好,今天来为大家分享什么是“华夷之辩”的一些知识点,和华夷之辨什么意思的问题解析,大家要是都明白,那么可以忽略,如果不太清楚的话可以看看本篇文章,相信很大概率可以解决您的问题,接下来我们就一起来看看吧!

本文目录

华夷之辨什么意思 华夷之辨的意思华夷之辨是什么华夷之辨又有着什么样的意义什么是“华夷之辩”

1、华夷之辨用于区辨华夏与蛮夷衡量标准。

盛世衰败下的大唐华夷之辨 只论华夷,不论血统

2、华夷之辨,或称“夷夏之辨”、“夷夏之防”,用于区辨华夏与蛮夷。中国历史上“华夷之辨”的衡量标准大致有三个标准:血缘衡量标准,地缘衡量标准,衣饰、礼仪等文化衡量标准。华夷之辨的宗旨植根于《春秋》以及《仪礼》《周礼》《礼记》《尚书》,以文化礼义作标准。

3、著名作品顾欢《夷夏论》、王夫之《黄书》等。

华夷之辨不是我们现在意义上的民族主义。华指的是华夏,中国。夷指的是华以外的民族和国家,夷在我们老祖:宗的眼里是贬义词,通常是当蛮夷和蛮子用。大清国时代,人们把所有中国以外的民族和国家都称谓蛮子,应当明白,老祖宗们确有骄傲的资本。

中国自古以农耕民族为中心,周边民族都落后于农耕民族,所以农耕民族有很强的优越感。“华夷之辨”就是来区分怎么样才算是优越的“华”。

在历史上有多部典籍记载了这件事情比方说:

《左传正义》:“中国有礼仪之大,故称夏;有服章之美,谓之华”。

《孟子》:“吾闻用夏变夷者,未闻变于夷者也。”这句话就是说“夷”可以通过学习礼仪变成“华”。

韩愈《原道》:“孔子之作《春秋》也,诸侯用夷礼则夷之,进于中国则中国之。《经》曰:‘夷狄之有君,不如诸夏之亡。’《诗》曰:‘戎狄是膺,荆舒是惩。’今也,举夷狄之法,而加之先王之教之上,几何其不胥而为夷也?”韩愈说的更清楚,用夷狄的礼仪那就是夷狄,用中国的礼仪就是中国。他明确反对“举夷狄之法”,说那我们就变成夷狄了。

汉朝灭亡后的一系列胡人王朝统治集团无不宣称自己是华夏正统,别人都是蛮夷。包括金国统治集团不是也宣称自己是华夏正统,是真正的汉人,攻击沙陀人宋朝是蛮夷。

还有色目人朱元璋也用驱逐胡虏,恢复中华来标榜自己统治中原的合法性。就连日本也以华夏正统自居,号召人们驱逐鞑虏,恢复中国,最后割取台湾,朝鲜,澎湖获得巨大赔款满载而归,洪秀全,孙中山都会使用这个法宝。从某种方面来说,华夷之辨是野心家的政治工具。是杀自家人却不见血的屠刀。

其实我们所谓的“华”永远不看重血脉,看重的反倒是文化传承。

华夷之辨,或称"夷夏之辨"、"夷夏之防",用于区辨华夏与蛮夷。古代华夏族群居于中原,为文明中心,因此逐渐产生了以华夏礼义为标准进行族群分辨的观念,区分人群以礼仪,而不以种族,合于华夏礼俗者并与诸夏亲昵者为华夏、中国人,不合者为蛮夷、化外之民。中国历史上"华夷之辨"的衡量标准大致经历了三个演变阶段:血缘衡量标准阶段,地缘衡量标准阶段,衣饰、礼仪等文化衡量标准阶段。华夷之辨的宗旨植根于《春秋》以及《仪礼》、《周礼》、《礼记》、《尚书》,以文化礼义作标准。

好了,文章到此结束,希望可以帮助到大家。

唐朝 华夷之辩 与其他朝代有何不同 自唐开始华夷不再论民族

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