各位老铁们好，相信很多人对佛门中所说的一劫是什么概念都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于佛门中所说的一劫是什么概念以及一劫是什么意思的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！

本文目录

佛家语。天地的一成一败谓“一劫”。亦泛指一段很长的时间。《摩诃般若波罗蜜道行经·不可计品》：“是辈人於是间闻深般若波罗蜜信者，正使三千大千国土人，一切所当为者皆信，皆信已来行过一劫。”《大般涅槃经》卷上：“如来今者有大神力，岂当不能住寿一劫若减一劫？”《隋书·经籍志四》：“天地之外，四维上下，更有天地，亦无终极，然皆有成有败。一成一败，谓之一劫。”《云笈七签》卷四：“诸天宗奉，各有科典，一劫之周，又复改运，遂积五劫，迨于开皇。

人如果侥幸从危险中逃脱，那么他可能会说，谢天谢地，逃过一劫。

这个“一劫”，其实是来自佛家用语，随着时间的推移，也成为人们会用到的日常语言。

那么，佛教文化中的这个“一劫”是多少年呢？一起来了解吧……

劫，是佛教中的一个时间单位，佛家认为，天地的一成一败谓“一劫”，这也亦泛指一段很长的时间。那么一劫到底有多长的时间呢？

劫有大劫、中劫和小劫。佛教所说的小劫，是怎样计算的呢？是根据人的寿命来计算的。佛教经典里说，人的寿命从80000岁开始，然后每100年减一岁，一直减到人的寿命10岁为止，然后再从人的寿命10岁开始，每过100年增加一岁，一直增加到80000岁，这样一增一减就叫一小劫。

而佛教所说的芥子劫，时间就更长，长得难以计算，佛教只用比喻来说明。就让我们想象一个大铁城，它的长宽高都是1万米，这样一个立方体，那就是10的12次方立方米，在这么大的铁城里面装满了芥子，没有空缺。

芥子是非常小的，且当作1立方毫米吧，那么这个立方体里面就可以装多少粒芥子呢？相当于10的21次方这么多粒芥子。然后每100年取一粒芥子，要多久才可以取完呢？相当于10的23次方这么多年，可以取完。而“一劫”，甚至比这个还要更长久。

佛家所说的劫，就有这么长久，它无边无际，而且不是一劫百劫，而是有数不清的劫。因为生死长远，没有办法计量，没有边际。芸芸众生就这样在这么久远的时间里，被无明蒙蔽，在生死苦海里面流浪轮回，没有尽头，这一世死了，又有另外一世继续，无穷无尽。

故而佛教说，如此久远生死轮回的起点是不可得知的，众生被无明所蒙蔽、被贪爱所束缚的起点是无法得知的。如果在里面已经厌倦了生死轮回，就要想办法放下自己的贪欲，应当厌离世间众苦，舍弃一切贪爱，以寻求解脱。

而网络流行语中说的“渡劫”，这个词其实是来源于我国本土道教的术语“天劫”，天劫就是一个劫数（也指灾难与困难），当一个人做了违背天理的的事后，上天会给予他惩罚或灾难。目前许多网络文学作品中，天劫都是天雷滚滚的景象。根据不同程度的天劫会降下不同的天雷。所以遇到极端天气尤其是雷阵雨，部分修真玄幻类小说的小说迷喜欢说“又有道友渡劫了”，“看来渡劫失败了”等比喻。

结束语：佛家的“一劫”，泛指的是一段极其漫长的时间，不同佛经里面的描述，还有一定的差距，这估计是因为经文内容在辗转流传的过程中，受众的理解产生偏差的缘故，但不管是何种解释，按照最低限度，大劫都是以亿年为单位来计量的。解释“劫”的长度，就是希望大家扩大心量，让自己感受到在这个世界上，自我是多么的渺小，应逐渐放下我执，不要把自己看得太重要，不要把自己的意见看得太重要。

【劫】梵语kalpa，巴利语kappa。音译劫波、劫跛、劫簸、羯腊波。意译分别时分、分别时节、长时、大时、时。原为古代印度婆罗门教极大时限之时间单位。佛教沿之，而视之为不可计算之长大年月，故经论中多以譬喻故事喻显之。婆罗门教认为世界应经历无数劫，一说一劫相当于大梵天之一白昼，或一千时（梵yuga），即人间之四十三亿二千万年，劫末有劫火出现，烧毁一切，复重创世界；另一说则以为一劫有四时：(一)圆满时（梵kr!tayuga），相当于一百七十二万八千年。(二)三分时（梵treta^yuga），相当于一百二十九万六千年。(三)二分时（梵dva^yuga），相当于八十六万四千年。(四)争斗时（梵kaliyuga），相当于四十三万二千年。四者凡四百三十二万年。据称现正处于争斗时。此外，根据上记‘一劫四时’之说法，婆罗门教并认为四时相较，时间上愈形短少，人类道德亦日趋低落，若争斗时结束即为劫末，世界即将毁灭。佛教对于‘时间’之观念，以劫为基础，来说明世界生成与毁灭之过程。有关劫之分类，诸经论有各种说法。大智度论卷三十八谓劫有二种，一为大劫，二为小劫；妙法莲华经优波提舍分五种劫，即夜、昼、月、时、年；大毗婆沙论卷一三五以劫有中间劫、成坏劫、大劫三种；俱舍论卷十二谓有坏劫、成劫、中劫、大劫等四种；彰所知论卷上分劫有中劫、成劫、住劫、坏劫、空劫、大劫等六种；瑜伽师地论略纂卷一下载有九种劫，即：(一)日月岁数。(二)增减劫，即是饥、病、刀小三灾劫，称为中劫。(三)二十劫为一劫，即梵众天劫。(四)四十劫为一劫，即梵前益天劫。(五)六十劫为一劫，即大梵天劫。(六)八十劫为一劫，即火灾劫。(七)七火为一劫，即水灾劫。(八)七水为一劫，即风灾劫。(九)三大阿僧只劫。诸经论中又有小劫、中劫、大劫之名目，小劫、中劫同为梵语antara-kalpa之译，大劫则为梵语maha^-kalpa之译。鸠摩罗什译之法华经中，皆称小劫，而法意所译之提婆达多品中则称中劫；二者皆同为 antara-kalpa之译。又大楼炭经卷五以刀兵等三灾为三小劫，而起世经卷九称之为三种中劫。立世阿毗昙论卷九以八十小劫为一大劫，大毗婆沙论卷一三五则以八十中劫为一大劫；此等差异，均可视为 antara-kalpa之异译。盖‘劫’字原表示时限，其中虽有多种分别，但长时之‘劫’常用于说明世界之成立及破坏之过程。前述大毗婆沙论中，分劫为中间劫、成坏劫及大劫等三种，俱舍论等分坏劫、成劫、中劫、大劫等四种，彰所知论分为中劫等六种，即是其例。依大毗婆沙论卷一三五载，中间劫亦有减劫、增劫、增减劫等三种：减劫者，从人寿无量岁减至十岁之间；增劫者，人寿十岁增至八万岁之间；增减劫者，人寿十岁增至八万岁，又从八万岁减至十岁之间。此三种劫在说明住劫二十中劫之差别，即住劫二十中劫之中，第一劫为减，第二十劫为增，中间十八劫为增减劫，各中劫之时量皆相等。此即最初减劫中有情福胜，故下减较缓，最后增劫中有情福劣，故上增亦缓，中间十八劫中，上下交替间有缓有疾，故此三劫时量相等。以上为小乘之说。又依瑜伽师地论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷六、瑜伽师地论略纂卷一等，大乘立二十中劫之各劫皆有增减，故不必如大毗婆沙论所说之三种劫，即以各中劫为唯一之增减劫。另如优婆塞戒经卷七所说，从十岁增至八万岁，从八万岁减还至十岁，如是增减满十八反，称为中劫。是为异说。中劫中定有刀兵灾、疾疫灾、饥馑灾等三灾出现，称为小三灾。关于三灾出现之时限，有不同之说法。依大毗婆沙论卷一三四载，于各中劫中之减劫，人寿每减至十岁，三灾即出现。刀兵灾者，是时人心嗔毒增上，相见即兴强猛伤害之心，手所执者皆成利刃，各逞凶狂，互相残害，经七日七夜方止；疾疫灾者，继刀兵灾之后，非人吐毒，疾病流行，遇辄命终，难可救疗，都不闻有医药之名，时经七月七日七夜方止；疾疫灾后起饥馑灾，天龙忿责，不降甘雨，由此饥馑，人多命终，经七年七月七日七夜乃止。上举小三灾，又称三种中劫。若依大毗婆沙论所说，一劫中三灾并起，则住劫二十中劫中，各具小三灾。若依立世阿毗昙论所说，于别劫中次第起一灾，则第一劫为疾疫劫（梵roga^ntara-kalpa），第二劫为刀兵劫（梵s/astra^ntara-kalpa），第三劫为饥馑劫（梵durbhiks!a^ntara-kalpa），以至第十九劫为疾疫劫。住劫中有如上二十中劫，坏劫、空劫、成劫亦各有二十中劫，合为八十中劫。坏、空、成三劫中虽无减增之别，但由于其时量等同住劫，故准彼而各有二十中劫。八十中劫为一大劫，一大劫即总括成、住、坏、空等四劫，是一期世界之始末。坏劫时，器世间坏，有火、水、风等三灾，称为大三灾，以别于前说之小三灾。其中，火灾由七日轮出现而起，风吹猛焰，初禅以下悉被焚烧。水灾由雨霖而起，第二禅以下悉被浸没。风灾由风之相击而起，第三禅以下悉被飘散。其次第初以火灾坏灭七回，再以水灾坏灭一回；水灾之后复有七火。如此水灾满七次，更起七火，之后起一风灾，第三禅以下器世界均被飘散。总计有八次七火灾，一次七水灾，一次风灾，即所谓六十四转大劫。以故，初禅以下之器世界，每经一大劫即遭一次破坏，第二禅则每经八大劫遭一次破坏，第三禅则每六十四大劫遭一度破坏。色界中，唯第四禅不为三灾所坏。故初禅大梵天之寿量为六十中劫，即一大劫（除空劫二十劫），第二禅天寿量八大劫，第三禅天寿量六十四大劫。此中一大劫称火灾劫，七火灾劫称水灾劫，七水灾劫称风灾劫。又积大劫之数为十百千，乃至积数至阿僧只，则称一阿僧只劫（梵asam!khyeya- kalpa），累积至三，称为三阿僧只劫。但其时量之计算复有多种异说，大毗婆沙论卷一七七列举四说，一说如前，一说积中劫至阿僧企耶为一阿僧只劫，一说积成劫，一说积坏劫。菩萨地持经卷九谓劫有二种，一者日月、昼夜、时节、岁数无量，故称阿僧只；二者大劫无量，故称阿僧只。后者与婆沙之正义相同，前者乃就岁数劫而言。总之，劫之时量悠长，算数所难计量。杂阿含经卷三十四有芥子劫（梵 sars!apopama-kalpa）、磐石劫（梵parvatopama-kalpa）之譬喻，大藏法数卷三十二有草木、沙细、芥子、碎尘、拂石等五大劫之名，皆说明劫之时量悠久无限。又依吉尔得斯（R.C. Childers）之巴利文辞典载，劫有空及不空二种。不空劫又有坚劫（梵sa^ra-kalpa）、醍醐劫（梵man!d!a-kalpa）、妙劫（梵vara-kalpa）、坚醍醐劫（梵sa^ra-man!d!a-kalpa）、贤劫（梵bhadra-kalpa）等五种差别。三劫三千佛缘起、大乘本生心地观经卷一等，则说过去庄严劫、现在贤劫、未来星宿劫等三劫，其中各有千佛出世。此外，八十华严卷二以大海之水量比喻劫数之多，称为劫海。〔中阿含经卷二、长阿含经卷一、起世因本经卷九、立世阿毗昙论卷七、俱舍论卷九、顺正理论卷三十二、大智度论卷七、法华玄论卷五、法华经玄赞卷二末、大日经疏卷二、俱舍论光记卷十二、华严经探玄记卷十五、瑜伽论记卷一下、四分律疏饰宗义记卷十末、止观辅行传弘决卷一之一、佛祖统纪卷三十、法苑珠林卷一〕

参考资料：佛学大词典

关于佛门中所说的一劫是什么概念的内容到此结束，希望对大家有所帮助。