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天道靡常是什么时期天命靡常惟德是辅是什么意思天命靡常的意思是谢谢大家了天道靡常是西周末期。
西周(公元前1046年-公元前771年)是中国历史上继商朝之后的朝代,由周武王姬发创建。西周自建国起共历11代12王,享国275年。西周初期成康之治政局稳定,后期社会矛盾日趋激化,对土地以及政权的争夺加速了西周的灭亡,国人暴动直接动摇了西周统治的基础。
公元前771年,周幽王被犬戎杀死,西周灭亡。西周融合了境内各个部落,逐步形成华夏族,成为现代汉民族的前身,其封建制、宗法制、礼乐制、井田制对后世产生了深远影响。
范围:
西周分封图周武王灭众多小国建立较大的侯国,强迫封建制的小邦国接受周朝的分封制,周分公、侯、伯、子、男五等爵位,它是按照诸侯与周王室的亲疏关系而划分的。周王为了巩固其统治地位,采取了“众建诸侯、裂土为民”的分封制。
东征结束后,周公按原来的计划,在东方修建洛邑,以加强对东方的监督。又在洛邑以西修建王城,以军队八师驻守,作为朝会东方诸侯的东都。于是,西起岐阳,东到圃田,所有渭、泾、河、洛地带,都成为周的王畿。关中的镐京被称为“宗周”;东都王城被称为“成周”。
“天命靡常,惟德是辅”释义:靡,无。意思是上帝赋予的天命并不是固定不变的,上帝只辅助有德行的人。“天命靡常,惟德是辅”,有天命还要统治者自己的德去配合。天也是指的统治者,这是告诫统治者的。
“天命靡常,惟德是辅”出自先秦诸子著作《尚书.多士》,原文选段:
王若曰:尔殷遗多士,弗吊旻天,大降丧于殷,我有周佑命,将天明威,致王罚,敕殷命终于帝。肆尔多士!非我小国敢弋殷命。惟天不畀允罔固乱,弼我,我其敢求位?惟帝不畀,惟我下民秉为,惟天明畏。我闻曰:上帝引逸,有夏不适逸;则惟帝降格,向于时夏。弗克庸帝,大淫泆有辞。
惟时天罔念闻,厥惟废元命,降致罚;乃命尔先祖成汤革夏,俊民甸四方。自成汤至于帝乙,罔不明德恤祀。亦惟天丕建,保乂有殷,殷王亦罔敢失帝,罔不配天其泽。在今后嗣王,诞罔显于天,矧曰其有听念于先王勤家?诞淫厥泆,罔顾于天显民祗,惟时上帝不保,降若兹大丧。
惟天不畀不明厥德,凡四方小大邦丧,罔非有辞于罚。
译文:
王这样说:你们这些殷商的旧臣们!纣王不敬重上天,他把灾祸大降给殷国。我们周国佑助天命,奉行上天的明威,执行王者的诛罚,宣告殷的国命被上天终绝了。现在,你们众位官员啊!不是我们小小的周国敢于取代殷命,是上天不把大命给予那信诬怙恶的人,而辅助我们,我们岂敢擅求王位呢?
正因为上天不把大命给予信诬怙恶的人,我们下民的所作所为,应当敬畏天命。我听说:‘上帝制止游乐。’夏桀不节制游乐,上帝就降下教令,劝导复桀。他不能听取上帝的教导,大肆游乐,并且怠慢。
因此,上帝也不念不问,而考虑废止夏的大命,降下大罚;上帝于是命令你们的先祖成汤代替夏桀,命令杰出的人才治理四方。从成汤到帝乙,没有人不力行德政,慎行祭祀。也因为上天树立了安治殷国的贤人,殷的先王也没有人敢于违背天意,也没有人不配合上天的恩泽。
当今后继的纣王,很不明白上天的意旨,何况说他又能听从、考虑先王勤劳家国的训导呢?他大肆淫游泆乐,不顾天意和民困,因此,上帝不保佑了,降下这样的大丧乱。上帝不把大命给予不勉行德政的人,凡是四方小国大国的灭亡,无人不是怠慢上帝而被惩罚。
扩展资料:
《尚书》中说:“天命靡常,唯德是从”。“天命”是存在的,天佑王命也是不容怀疑的,但夏、商、周三代更替的事实摆在面前,使周人不得不怀疑“天命”的永恒。所以才有了“天难谌”、“天不可信”、“天命靡常”这些自警的说法。
“上天不会把天命交给那种不知德行为何物的人。大邦也好,小国也罢,四面八方所有那些走向灭亡的国家,它们之不可避免一定要遭受惩罚,没有哪一个不是罪有应得。”周公旦说到这里,引出一个既是教训殷人,也是告诫周人的一个有普遍意义的警世格言:“天命靡常,唯德是辅”。
周人也相信,殷商当初推翻夏朝的暴政是享受“天命”的,可是其不修道德,荒芜朝政,弄得民怨沸腾,众叛亲离,最终亡了国。所以,“天命”是不会永远庇护一族一姓,而总是垂青那些布施德行的君主,临幸那些政治昌明的王朝。天命存在,并不代表享有“天命”是随意的,更不意味着是永恒的。
“天命”和“人事”是有感应的,只有那些尽了“人事”的王朝,只有那些坚持“修德”的君主,才配永远享有“天命”。
参考资料:百度百科-多士
“天命靡常”的意思是:可见天命无常会改变。
【出处节选】《大雅·文王》——先秦·佚名
侯服于周,天命靡常。殷士肤敏,祼将于京。
厥作祼将,常服黼冔。王之荩臣,无念尔祖。
【白话译文】商的子孙臣服周朝,可见天命无常会改变。归顺的殷贵族服役勤敏,在京师祭飨作陪伴。他们在祼礼上服役,身穿祭服头戴殷冕。为王献身的忠臣,要感念你的祖先。
扩展资料
1、《大雅·文王》创作背景
《大雅·文王》是《诗经·大雅》的首篇,是一首政治诗,歌颂周王朝的奠基者周文王姬昌。朱熹认为此诗创作在西周初年,作者是周公旦。
2、《大雅·文王》鉴赏
全诗七章,每章八句。通篇用“赋”的手法,歌颂周文王受命于天建立周邦的功绩,叙述商周兴亡隆替的道理,告诫勉励周成王及后世君王应顺应天命施行德政,反复叮咛告诫周朝臣子及殷商归周诸臣要顺应天命效忠周朝,情意十分恳切。
此诗章句结构整齐,每章换韵,韵律和谐,成功地运用了连珠顶真的修辞技巧,语句蝉联,诗义贯串,宛如一体。这篇诗是《大雅》的首篇,歌颂周王朝的奠基者文王姬昌。歌颂文王,是《雅》、《颂》的基本主题之一。这是因为文王是周人崇敬的祖先,伟大的民族英雄,周王国的缔造者。
这篇诗与其他的文王颂歌有相同之处,也有不同之处。除了歌颂之外,作者还以深谋远虑、富有政治经验的政治家的识见,向时王和全宗族的既得利益者,提出敬天法祖、以殷为鉴的告戒,以求得周王朝的长治永安。
全诗没有空发议论,而是通过对文王功业和德行的歌颂,以事实为依据,动之以情,晓之以理。如歌颂文王福泽百世,启发对文王恩德的感戴之情,弦外之音就是:如果没有文王创立的王朝,就没有今日和后世的荣显。在文王颂歌中,这是思想深刻、艺术也较为成功的一篇。
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