其实尊主明王后土夫人是什么的问题并不复杂，但是又很多的朋友都不太了解尊主明王，因此呢，今天小编就来为大家分享尊主明王后土夫人是什么的一些知识，希望可以帮助到大家，下面我们一起来看看这个问题的分析吧！

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尊主明王就是社神，据《莆田县宗教志》志记载：社神在我国古代与稷神并列成国家的象征。《礼记·月令》“命民社“即规定民间祭社神的节日，今广西环江壮族皆于村头建有三米见方的小庙，置二块石头就是社稷神了，还保存着早期民族祭神的原始形式，周代人传说社神为其工氏之子各后土，平九州，故祀以为社，开始了人格化，今民间社神尊称尊主明王，俗称社公……。

司马圣王是张巡。

司马圣王是福建莆田民间广为奉祀的一位神明，司马圣王名字叫做张巡，是蒲州河东人，在唐玄宗年间，张巡考中了进士，并且先后担任了通事舍人、清河县令和真源县令。

在安史之乱的时候，张巡在守雍丘起兵对抗叛军，到了757年，安庆绪派出军队侵江淮屏障睢阳，张巡在没有粮草和外援的情况下死守睢阳，前后交战四百余次，使得叛军伤亡惨重。

后来因为粮草用尽，张巡被俘遇害，张巡遇害以后被朝廷追封为大都督和邓国公，在848年的时候张巡的画像被挂进了凌烟阁，一直到清朝都被历代帝王所祭祀。

扩展资料：

唐安史之乱后，张巡虽死，却屡受嘉封，成圣成王，司马圣王的民间信仰在中原一带形成。北宋靖康之难，中原战乱，人口南迁，是历史上中原汉人最大的南迁大潮。

此次南迁大潮中，福建是中原汉人主要的聚集地。伴随地域上的人口流动，南迁汉人将对人神司马圣王的信仰带至闽东，并延续至今。

江西鄱阳县有奉祀张巡的张王庙一座，据《鄱阳县志》记载，张王庙可追溯至唐，颜真卿时任饶州刺史，对张巡刚毅血性敬重有加，将张巡事迹传颂给饶州人民。

建张王庙，以张巡为典范，教化百姓忠孝仁义。据此推论，莆田一带司马圣王信仰亦可能是福建地方官员造神教化的结果。

不论是何种形成原因，司马圣王信仰历经千年、延续至今，且在民间仍有着极强生命力，不得不令人惊叹。

张巡生前不过是小小的中原地方官，且年四十九即卒，谁人能料到在千余年后的东南地区，他仍在被人们传颂、崇祀着。

民间信仰中，由人入圣，再升神界，素是常态。不论是源于政治教化或自主意识，民众一旦对某个历史人物产生感恩与景仰之情，自然会将其归入列圣、放进神龛、摆上祭坛。

参考资料来源：百度百科—司马圣王

尊主明王就是社神，据《莆田县宗教志》记载；“社神在我国古代与稷神并列成国家（国家、粮食）的象征。《礼记·月令》“命民社“即规定民间祭社神的节日。周代人传说社神为其工氏之子名后土，平九州，故祀以为社，开始了人格化。今民间社神称尊主明王，俗称社公，八月十四日诞辰；还有一位社妈，称法主仙妃，实即稷神。”

莆田社庙元宵；正月十五元宵节，亦称上元节，主要有“放灯”、“祈年”等活动。据弘治《八闽通志·风俗·兴化府》载：“上元。放灯，先期各构松棚于户外过街，每棚燃灯六盏或八盏，自十三日起至十九止。祈年，自十三日起至十七日止，里民各合其闾社之人，为祈年醮。是夜以鼓乐迎其土神，遍行境内，民家各设香案候神，至则奠酒果，焚楮钱，拜送之，亦古者乡人傩之遗意也。”清代，“放灯”、“祈年”等习俗长盛不衰。乾隆《莆田县志》载：“自十三日夜，城中四门通衢各设松棚，悬灯其上，里社皆盛张灯，为祈年之举，坊乡之民，轮年为福首，醵金祀里祠，设醮诵经祈福。境内火树箫鼓，达旦不辍。”元宵迎神祈福，由里社福首捧着锡制“社炉”绕境。社炉约1尺高，方形或圆形，深约10公分，带有下柄，像“至”字形，可以手捧，背插金花红布，各户或迎接人厅堂，进香拜祝，俗称“接行傩”，或在门口焚香烧金纸叩拜，俗称“献纸”。此外还有“请社妈”活动，即由一个妇女捧着“社妈”到各家各户，“社妈”为木雕1尺多高的女神像，头上插满鲜花，白花象征男性，红花象征女性。妇女祈子者，按自己意愿虔诚地从“社妈”头上取下一朵花插在自己头上，俗称：“请花”。

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