本篇文章给大家谈谈当代新道家的代表人物，以及新道家对应的知识点，文章可能有点长，但是希望大家可以阅读完，增长自己的知识，最重要的是希望对各位有所帮助，可以解决了您的问题，不要忘了收藏本站喔。

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傅山、严复、卡普拉、汤川秀树、胡适、杨增新、李约瑟、沈从文、林语堂、陈鼓应、刘军宁、赵启光、杨鹏、宫哲兵、胡孚琛、范曾、李海波、吴丹丰、张绪通、董光壁、张京华、朱云川、张广保、杨汝舟、金岳霖、冯达文、许抗生、林同济、董沛文、王政昌等

向郭《注》对先秦道家思想中的天、人、有为、无为都赋予新的诠释。在社会的变动中，顺应天和自然就要顺应新的典制和道德，就是“天”，就是无为；反之，就是“人”，就是有为。

一个人在自己的活动中让天赋自然的发挥出来，就是无为。如果刻意从事他天赋之外的事，就是有为。

《注》对先秦道家的“纯素之道”也作了新的诠释。“苟以不亏为纯，则虽百行同举，万变参备，乃至纯也；苟以不杂为素，则虽龙章凤姿，倩乎有非常之观，乃至素也。”只要无损自然本质，自然与之，便是龙章凤姿，也是至纯至素的。

老子、庄子蔑视知识，向、郭不反对知识，他们反对力图模仿圣人之人。“故知之为名，生于失当而死于冥极。冥极者，任其至分而无毫铢之加。是故虽负万钧，苟当其所能，则忽然不知重之在身。”聪明知识是由于人的欲求超过了人的才智所能。如果人在自己的才智范围内行事，就无需聪明才智了。唯有东施效颦的人才需要聪明才智。

向、郭反对模仿。其一，它是无用的。古代的事情虽然载入史籍，但古今不同，今世已变，只有按照人的本性，与时代同变，才能臻于完美。一味模仿是没用的。

其次，模仿是徒劳的。离朱、师旷的特殊才能是天生的，其他人想成为他们不能的。常人想当圣贤也是不能的，圣贤顺其本性而成为圣贤。每个事物之成为它，是身不由己，它想变成别的事物是不可能的。

第三，模仿是有害的。有些人不了解自己的天赋，勉强自己去做不可能的事情，犹如“以圆学方，以鱼慕鸟”，是有害的。事物都有它的局限性，如果力图超越本性，结果会丧失本性。

人唯一明智的生活方式是“弃彼任我”，在生活中实践“无为”。

《老子》形容“道”是“玄之又玄，众妙之门”。“玄学”是道家的继续，称“新道家”。

名家向道家提供了“超乎形象”这个概念。新道家对惠施和公孙龙的理论再次钻研，在“玄学”中提出“辨名析理”观念。郭象在《庄子注》的《天下篇注》里，把“玄学”和“辨名析理”结合起来。

《世说新语》说到一个故事：客问乐广“指不至，至不绝”的意思。乐广用尘尾柄触几问：“至不？”客说：“至。”乐广举起尘尾说：“若至者，那得去。”意思是：如果是达到了，怎么又能离开呢？于是客乃悟。当尘尾柄触几时的“至”是名是概念是具体达到桌子“至”。但“至”的外延可以转化成“去”，意思尘尾表面上到达桌面，实际上并未真正到达桌子的实质，这是从“至”之名分析“至”之“实”。这是“辨名析理”的一个例子。

魏晋时，孔子就被崇奉为国家先师。新道家中大部分人还是以孔子为圣人，对儒家经书中的重要部分趋于接受，在接受中按老庄的精神予以重新诠释。

例如《论语-先进》中孔子说：“回也其庶乎，屡空。”意思是颜回虽然很穷，精神是快乐的，表明他的道德趋于完美。《庄子-大宗师》衍生颜回一个“坐忘”——他是在冥想中与大化合一，以至忘记自己的存在。

另一位注释家顾欢注释《论语》说：“夫无欲于无欲者，圣人之常也；有欲于无欲者，贤人之分也。二欲同无，故全空以目圣。”新道家认为孔子比老子庄子高明，孔子已经修养到没有了“无欲”的欲望。

向秀和郭象都是河南人，都擅玄学，以清淡著称。两人都著有《庄子注》。随时间推移，两部著作渐难分辨。现在流传的《庄子注》多半是两人合著。

向秀郭象合著的《庄子注》（以下简称《注》）对老子的早期道家思想作了重要修订。老子庄子认为“道”是“无”，“道”不是一种东西，所以“无以名之”。《注》更进一步，认为道即无，“无所不在，而所在皆无也”。他们把早期道家主张万物来自“道”解释为万物自然而在。

万物自生，这是《注》里称之为“独化”的理论。万物不是由一个造物主所造，万物之间相互关联，这种关联存在且必要。

宇宙间存在每一个事物都需要整个宇宙作为它存在的必要条件。而它的存在又不是由某个特定的事物所产生。当某些条件具备，在某种情况下，某些事物就必然产生。因此，每一件事物只能是它自己。

这个道理同样适用于社会现象。《注》说：“物无非天也。天也者，自然者也。……治乱成败……非人为也，皆自然耳。”

向郭认为宇宙是在流动不居中。社会也是在不断变动中，典制和道德适用一时，不可能适用永久。

《注》说：“夫先王典礼，所以适时用也。时过而不弃，即为民妖，所以兴矫效之端也。”典制和道德不随社会的改变而改变，即为民妖。变成人为的桎梏。

关于当代新道家的代表人物的内容到此结束，希望对大家有所帮助。