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托勒密一世索特（366-282 BCE）是继任国王的一个帝国的亚历山大大帝。他不仅担任埃及国王，而且还是托勒密王朝的创始人，这个王朝包括臭名昭著的克利奥帕特拉七世。

早期生活和波斯运动

托勒密是马其顿贵族，拉各斯之子。然而，有传言说他实际上是亚历山大父亲菲利普二世的私生子，这种可能性会使他成为亚历山大同父异母的兄弟。虽然比亚历山大和跟随亚历山大进入波斯的许多其他将军年长，但他仍然成为密友、顾问，后来成为他的七名贴身保镖之一。菲利普斯二世死于保萨尼亚斯之手后，亚历山大开始了他的追求，以迎接、击败并征服大流士三世和波斯帝国.尽管历史学家对托勒密在波斯战役中的作用存在分歧，但他们确实同意他确实参加了一些战斗。这种分歧源于这样一个事实，即托勒密也是一位历史学家，他的亚历山大传记可能夸大了他自己的贡献。

托勒密的名字首次出现在亚历山大在哈利卡纳苏斯击败为波斯服务的希腊雇佣军将军门农时。据说，亚历山大带着 3000人的军队离开了托勒密以完成对这座城市的征服，同时他搬到了戈迪姆。托勒密接下来出现在伊苏斯和高加米拉的战斗中。在伊苏斯，他在帕梅尼奥的指挥下在左翼服役。接下来，当波斯国王大流士三世在高加米拉战败后被发现死亡，并确定了他的刺客贝苏斯的身份时，托勒密被派去收集刺客。他带着他赤身裸体、戴着铁链、戴着狗项圈来到亚历山大面前。

在波斯波利斯，托勒密与城市的焚毁有关。在亚历山大的一次庆祝活动中，托勒密的情妇泰丝建议烧毁宫殿。狄奥多鲁斯在他的《世界历史》中提到了这一事件：

当同伴们正在盛宴，醉酒越来越多时[...]一种猛烈的疯狂控制了这些醉酒的人。其中一位妇女（塔西斯）宣称，参加她们的***并放火烧王宫将是亚历山大在亚洲的最大成就。[...]其他人也加入了呼喊，说只有亚历山大配得上这件事 [...]很快就收集到了大量的火把。[...]国王带领他们狂欢，交际花泰国人主持仪式。她是继国王之后第一个将炽热的火炬扔进宫殿的人。

埃及和印度

尽管他的角色尚不清楚，但大多数历史记载都同意托勒密在埃及和印度都与亚历山大在一起。公元前 332年，他在埃及的锡瓦和孟菲斯，但亚历山大的历史让他在印度的许多冲突中发挥了至关重要的作用，而其他人则认为他只是次要的，即使不是微不足道的参与者。有一个故事可能是真的，也可能不是真的，托勒密的生命在进入印度的战役中被挽救了。托勒密被毒箭射中后，亚历山大救了他的命，他用各种本地草药提取毒药。正是在这段时间里，在谋杀亚历山大的阴谋失败后，托勒密被任命为国王的私人保镖之一。

继业者之战

当亚历山大于公元前 323年去世时，帝国的命运掌握在骑兵领袖佩尔迪卡斯的手中，他在国王临终时被交给了亚历山大的图章戒指，这可能是权力的转移。为了保持帝国的完整，佩尔迪卡斯建议大家等到亚历山大和罗克珊的孩子（未来的亚历山大四世）出生后再指定继任者。托勒密完全反对这个想法，并领导了一场在主要将军之间分裂帝国的运动。他如愿以偿，并在该部门获得了他的第一选择——埃及。这些新总督之间将形成的联盟是脆弱的，战争与和平都将统治 30年。这些战斗后来被称为继业者或继任者战争。

这些“国王”中的一个共同威胁是，没有人喜欢佩尔迪卡斯，而佩尔迪卡斯最不喜欢托勒密。很明显，这两个人永远不会同意，当托勒密偷走了亚历山大的遗体时，这一点更加明显：帕迪卡斯将亚历山大的尸体送到马其顿新建的一座坟墓，但当尸体到达大马士革时，托勒密劫持了尸体。狄奥多鲁斯的历史记录了这次盗窃：

此外，托勒密为了尊重亚历山大，带着一支军队远赴叙利亚迎接它，并在收到尸体后认为它值得最大的考虑。他决定现在不把它送到艾蒙，而是把它埋在亚历山大自己建立的城市里……在那里，他准备了一个在规模和建筑上都与亚历山大荣耀相称的区域。

佩尔迪卡斯对这种盗窃行为感到不满，并立即采取行动，袭击了埃及。然而，这次袭击将是他的垮台。他带领他的军队执行了三个不同的任务进入埃及，每次都未能越过尼罗河。由于这次失败和 2000名士兵的损失，他的手下起义并处决了他。

与其他将军不同，托勒密的主要关切和野心并未超出埃及边界。

与其他将军不同，托勒密的主要关切和野心并未超出埃及边界。虽然他卷入了其他人的内讧并最终获得了地中海东部的土地，但他主要关注的是埃及。当安提哥努斯一世入侵巴比伦时，塞琉古一世尼卡托与托勒密一起在埃及寻求庇护，但在托勒密击败安提哥努斯的儿子马其顿的德米特里一世之后在加沙，塞琉古得以返回巴比伦。在短暂的和平之后，托勒密卷入了与安提哥努斯和德米特里乌斯的一系列冲突，最终帮助他们击败了安提哥努斯，并于公元前 301年在伊普苏斯去世。到那时，托勒密已经获得了国王的称号，并被命名为Soter，意思是“救世主”，因为他保卫罗德岛对抗德米特律斯。

托勒密王朝

在托勒密统治埃及期间，他使该国建立了良好的经济和行政基础。由于不想受孟菲斯神父和官员的影响，托勒密的第一个决定是将首都迁往亚历山大港。因为它在地中海上，所以在战略上更好，更容易进入大海和他的家乡希腊。由于这一举动，亚历山大更像是一座希腊城市，而不是埃及城市。希腊语成为***和商业的语言。令人惊讶的是，托勒密王朝唯一学习过埃及语的成员是克利奥帕特拉七世。

虽然他尊重埃及祭司，甚至重建被波斯人摧毁的寺庙，但他认为他需要另一种方式与埃及人民联系。他的第一个行动是建立对亚历山大的崇拜。当然，通过这样做，他确立了自己作为合法继承人的地位。亚历山大成为“国神”，他的“祭司”成为埃及最高的神职人员。接下来，他用新神塞拉皮斯（Serapis）创造了一个新宗教，他是治疗之神。这种新宗教融合了希腊和埃及的影响，尽管埃及人认为它更像希腊而不是埃及。它从未取得太大成功，***资金最终被撤回。

托勒密在那里建造了一个巨大的图书馆和博物馆，使亚历山大成为地中海的知识中心。博物馆内有一个带顶棚的拱廊、供安静沉思的座位以及一个餐厅。该图书馆收藏了数以千计的纸莎草纸卷轴，并在未来几年吸引了来自地中海地区各地的文学和科学人士，欧几里得和阿基米德是其中两个最著名的人物。它成为希腊文化的中心。托勒密开始建造灯塔 Pharos（由他的儿子托勒密二世完成）。在亚历山大灯塔是三个故事，一个巨大的结构，雕像宙斯在顶上。一座灯塔在数英里之外都清晰可见，并且日夜点亮。它成为古代世界七大奇迹之一。托勒密于公元前 282年去世后，他的后代将统治埃及近 300年，直到被凯撒大帝和罗马人征服。在他死后，托勒密被神化，并在接下来的几年里为他举办了一个节日。

托勒密总结了希腊古天文学的成就，写成《天文学大成》十三卷。其中确定了一年的持续时间，编制了星表，说明旋进、折射引起的修正，给出日月食的计算方法等。他利用希腊天文学家们特别是喜帕恰斯的大量观测与研究成果，把各种用偏心圆或小轮体系解释天体运动的地心学说给以系统化的论证，后世遂把这种地心体系冠以他的名字，称为托勒密地心体系。

巨著《天文学大成》十三卷是当时天文学的百科全书，直到开普勒的时代，都是天文学家的必读书籍。《地理学指南》八卷，是他所绘的世界地图的说明书，其中也讨论到天文学原则。他还著有《光学》五卷，其中第一卷讲述眼与光的关系，第二卷说明可见条件、双眼效应，第三卷讲平面镜与曲面镜的反射及太阳中午与早晚的视径大小问题，第五卷试图找出折射定律，并描述了他的实验，讨论了大气折射现象。此外，尚有年代学和占星学方面的著作等。

在古老的宇宙观中，人们把天看成是一个盖子，地是一块平板，平板就由柱子支撑着。

在公元前四到三世纪，对于天体的运动，希腊人有两种不同的看法：一种以欧多克斯为代表，他从几何的角度解释天体的运动，把天上复杂的周期现象，分解为若干个简单的周期运动；他又给每一种简单的周期运动指定一个圆周轨道，或者是一个球形的壳层，他认为天体都在以地球为中心的圆周上做匀速圆周运动，并且用二十七个球层来解释天体的运动，到了亚里士多德时，又将球层增加到五十六个。

另一种以阿利斯塔克为代表，他认为地球每天在自己的轴上自转，每年沿圆周轨道饶日一周，太阳和恒星都是不动的，而行星则以太阳为中心沿圆周运动。但阿利斯塔克的见解当时没有人表示理解或接受，因为这与人们肉眼看到的表观景象不同。

托勒密于公元二世纪，提出了自己的宇宙结构学说，即“地心说”。其实，地心说是亚里士多德的首创，他认为宇宙的运动是由上帝推动的。他说，宇宙是一个有限的球体，分为天地两层，地球位于宇宙中心，所以日月围绕地球运行，物体总是落向地面。

地球之外有9个等距天层，由里到外的排列次序是：月球天、水星天、金星天、太阳天、火星天、木星天、土星天、恒星天和原动力天，此外空无一物。各个天层自己不会动，上帝推动了恒星天层，恒星天层才带动了所有的天层运动。人居住的地球，静静地屹立在宇宙的中心。

托勒密全面继承了亚里士多德的地心说，并利用前人积累和他自己长期观测得到的数据，写成了8卷本的《伟大论》。在书中，他把亚里士多德的9层天扩大为11层，把原动力天改为晶莹天，又往外添加了最高天和净火天。

托勒密设想，各行星都绕着一个较小的圆周上运动，而每个圆的圆心则在以地球为中心的圆周上运动。他把绕地球的那个圆叫“均轮”，每个小圆叫“本轮”。同时假设地球并不恰好在均轮的中心，而偏开一定的距离，均轮是一些偏心圆；日月行星除作上述轨道运行外，还与众恒星一起，每天绕地球转动一周。托勒密这个不反映宇宙实际结构的数学图景，却较为完满的解释了当时观测到的行星运动情况，并取得了航海上的实用价值，从而被人们广为信奉。

在讨论托勒密的历史功绩及影响时，不能不先谈到一些很容易使人误入歧途的成见。这些成见并非学术研究所得出的成果，而是与某些特定时期的宣传活动密切结合在一起。因而广泛流传，其中比较重要的有如下两种。

托勒密的《至大论》，在他身后不久就成为古代西方世界学习天文学的标准教材。公元4世纪就出现了帕普斯的评注本文学和亚历山大城的塞翁的评注本。约在公元800年出现阿拉伯文译本。随后出现更完善的译本，它们与阿拔斯王朝的哈里发阿尔马蒙对天文学的大力赞助密切联系在一起。1175年，出现了克雷莫纳的杰拉尔德从阿拉伯文译的拉丁文译本，《至大论》开始重新为西欧学者所了解。

在此之前不久，1160年左右还有一个从希腊文本译出的拉丁文译本出现在西西里，但可能不太为人所知。这些译本，连同来自阿拉伯一些以《至大论》为基础的新论著，在13世纪大大提高了西方天文学的水准，而在此前漫长的中世纪时期，西方世界的天文学进展主要出现在阿拉伯世界；然而阿拉伯天文学家更是大大受益于托勒密的天文学著作。

托勒密的天文学著作经阿拉伯学者之手而重为欧洲所知之后，又在欧洲保持了长时间的影响力，至少延续到16世纪。在此之前，没有任何西方的星历表不是按托勒密理论推算出来的。

虽然星历表的精确程度不断有所提高，但由于托勒密所使用的古希腊本轮–均轮系统具有类似级数展开的功能，即为了增加推算的精确度，可以在本轮上再加一个小轮，让此小轮之心在本轮上绕行，而让天体在小轮上绕行。只要适当调诸轮的半径、绕行方向和速度，即可达到要求。

从理论上说，小轮可以不断增加，以求得更高的精度，有些天文学家正是这样做的，关于小轮体系的繁琐，是许多宣传性读物中经常谈到的话题，这也成为托勒密的罪状之一，但这在很大程度上是错误的。以哥白尼体系为例，在《天体运行论》中，哥白尼仍使用小轮和偏心圆达34个之多（地球3个，月球4个，水星7个，金星、火星、木星和土星各5个）。

托勒密地理学对后世的巨大影响。《地理学》一书在9世纪初叶便有了阿拉伯译本，书中关于伊斯兰帝国疆域内各地记载中的不准确这处，很快被发现并代之以更准确的记述，原初的阿拉伯文译本已经佚失，但此书在伊斯兰地理学中的直接与间接影响是值得注意的。

《地理学》约在1406年出现由J.安杰勒斯从希腊文本译出的拉丁文译本。因为此书即使在当时（在它问世后1200年！）仍是对已知世界总的地理情况的最佳指南，所以很快流行起来。直到16世纪，许多制图学在16世纪的进展提供了强大的刺激。托勒密的投影方受到非议，由此导致各种新投影法的问世。

《地理学》中的第一种投影法在墨卡托1554年的欧洲地图中受到非议，第二种投影法从1511年起受到更多的批评。然而无论如何，托勒密的《地理学》为后人提供了世上最早的有数学依据的地图投影法。

现代学者认为，哥伦布(1451～1506)在开始他那改变人类历史的远航之前，至少曾细心阅读过5本书，其中一本就是托勒密的《地理学》，而其余4本与此不是同类著作，哥伦布相信通过一条较短的渡海航线，就可以到达亚洲大陆的东海岸，结果他在他设想的亚洲东岸位置上发现了美洲新大陆——尽管他本人直到去世时仍认为他发现的正是托勒密地图上所绘的亚洲大陆。

由此可见，托勒密的《地理学》著作影响之大。

严格来说，托勒密不是希腊人，他生于埃及，并活跃于亚历山大里亚（今埃及亚历山大）。

我们今天之所以说托勒密是希腊的数学家，天文学家，地理学家。是因为古希腊文化有两个时期：狭义上的希腊文明和泛希腊化时期，大概可以以亚里士多德的死亡为界。

狭义的希腊文明时期是指围绕“雅典-斯巴达”为中心的城邦时期，这个时期有重要人物，苏格拉底，柏拉图、亚里士多德。

泛希腊化时期指的是在雅典-斯巴达等城邦衰落、马其顿王国东扩之后，环绕地中海希腊文化带，此时学术中心已经移到亚历山大利亚。他们的文化在地域上不属于希腊半岛，但是其精神与根源是与古典希腊文化发展而来的，这个时期的著名人物就包括托勒密、阿基米德、欧几里得。（阿基米德是迦太基人）

所以我们也经常把托勒密、阿基米德、欧几里得等人称为希腊的**家。

好了，关于托勒密是什么国家的人物,为什么和托勒密的问题到这里结束啦，希望可以解决您的问题哈！