各位老铁们好，相信很多人对潮州前八贤、后八贤分别是谁都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于潮州前八贤、后八贤分别是谁以及潮州八贤的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！

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吴复古少即天资聪颖，勤读书史，精通经典。他论说谨严不苟，性清情逸，大词家天章阁待制李师中少负盛名，人称神童，豪放倨傲，很少服人，唯独对吴复古十分景仰，曾为之题书：“白云在天，引领何及。”吴复古从小恬静而豪放，任侠好义，“急人缓己，忘其渴饥。道路是家，惟义是归”。一如苏轼所赞：“子昔少年时，气盖闾里侠。自言似剧孟，叩门知缓急。”吴复古虽饱读经史，且“遍交公卿”，但却无意于仕途。他本可以以嫡子的身份承袭父荫，却固辞不受，将袭职让于庶兄吴慈翁，使之授国子监教授。

但是，吴复古终于还是以道德文章显著而被举荐为孝廉，并得到宋神宗的召见，授以皇宫教授之职。为此，吴复古一时名重朝野，巨卿鸿儒如司马光、韩琦、苏轼、苏辙、李师中等等，都为之倾心致腹，愿与交好。然而吴复古清逸成性，志在山水，淡薄功名，不久即以“孝养”为由，上表辞职。宋神宗也嘉许其孝心，准其所请，并特赐他“远游先生”之称号。

综观吴复古的一生，最可称道的当推与苏轼的交谊。吴复古的父亲任翰林侍讲时即与苏轼相知。苏轼在《与吴子野书》中就说过这一情况：“少在册府，尝及接见先侍讲之下风。死生契阔，俯仰一世。”此后，苏轼又从李师中的介绍中了解到吴复古的为人而诗书往来，神交多年。熙宁十年(1077年)，苏轼自密州改任徐州，经青州赴济南，与吴复古首次会面。苏轼在惠州时曾在给复古之子吴芘仲的《答吴秀才书》中说过：“子野一见仆，便谕出世法。”“虽未能行，然喜诵其言，盖尝作《问养生》一篇，为子野出也。”可知两人第一次晤谈，尽在于探研养生之道。吴复古的“出世法”，既不同于仙家的求长生不老，也不同于道士的炼丹服药，显见是另一种无为的超脱的精神境界。在那政治斗争日趋激烈的时刻，吴复古的主张自有其独到之处。只是苏轼面对新法弊病，还想有所作为而对其持“保留”态度，但十分赞赏吴复古的养生沦。据说苏轼还为此留下一法帖。此后，苏轼被贬黄州，复古常去信慰问，交流诗文、墓铭、字画，并于元丰六年(1083年)，赴黄州探询。惜苏轼“病方甚，不尽款而行”。这是苏吴的第二次会见。

元祐五年(1090年)，王滁知潮州，倡修韩祠，请苏轼作庙碑文。苏轼撰后，寄信给王滁，不厌其烦地述说自己设计的碑样，并郑重地交代“若公已替，即告封此简与吴道士勾当也”；“子野诚有过人，公能礼之甚善”。同时，还另修一函《与子野论韩碑书》。书中有谓“云潮人虽小民亦知礼义，信如子野言也”。可见苏对吴是相当信任的。元祐八年(1093年)，苏轼任定州太守。吴复古抵京师再会苏轼。苏在《与参寥书》中曾谈及此事：“吴子野至……某来日出城赴定州。”这是苏吴的第三次会见。第二年苏轼罢定州责知英州军州事。吴复古又赶到真定、扬州间与苏轼作别。苏以《吴子野将出家，赠以扇山枕屏》一诗写赠。这是苏吴的第四次会见。对此，苏轼在给芘仲的信中也曾谈及：“过真、扬间，见子野，无一语及得丧休戚事。”

吴复古之所以深得苏轼的景仰推崇，交谊深厚，这首先是在于他的旷世情怀感染了苏轼，特别是苏轼在遭受一贬再贬的政治磨难之中，得到了吴复古的道家理念的启示，领悟到其放荡形骸的性格和放逸的生活态度，以至深得其积渐而进，顺其自然的“和”与“安”之理。这在苏轼患难之中，寻得精神慰藉而泰然处世，的确不无裨益。还必须指出，吴复古虽筑庵出家，但却不迷于长生之术，更视炼丹服药为土苴，而陶然于山水之中，这种“出世法”是苏轼所可接受的。在这一基础上苏吴所建立起来的交谊，就有着共同的生活志趣，共同的文化艺术爱好。正是这种文化精神上的相通，连系着苏吴的真挚情谊。

元符三年（公元1100年）冬，苏轼遇赦归北，时96岁高龄的复古公，念及东坡情义，决意为之送行，自番禺（今广州）追至清远峡时，因年老体弱，受寒染病，一病不起，于翌年农历四月十三日病逝于归途。苏轼在四川惊闻噩耗，无比感伤，挥泪写下祭文：“子野道与世违，寂然自守……遍交公卿，靡所求希，急人缓己，忘其渴饥，道路为家，惟义是归，卒老于行，终不自非……”一尽哀悼之情。

吴复古夫妇墓位于潮阳区金灶镇金沟村麻田山，是潮阳古八景之一，麻田山前远望榕江蜿蜒如练，山峰左右罗列，有“九龙吐珠”之称。该墓建于北宋元符二年（公元1099年），距今已有近914年历史，坐西南向东北，墓前宽13.9米，进深16.09米，占地面积350平方米。该墓为三进台阶式，三碑夹墓碑，碑文为“望祖皇宫教授，考赐号远游先生，崇祀乡贤复古吴公，妣诰封夫人贞阃许氏墓”。墓前管柱联5幅，分别是楷、行、草、篆、隶书。

吴复古夫妇墓是一处不可多得、颇具特色、建造风格独特的“钦赐御葬”古墓。2014年10月10日，经汕头市人民政府批准，被公布为汕头市文物保护单位。

素有“吾邦文献”、“岭南名邦”、“海滨邹鲁”美誉的潮州，是一个人才辈出、英才荟萃的地方。其中以赵德、许申、张夔、刘允、林巽、王大宝、卢侗、吴复古八者为突出，称之“潮州八贤”。本词条的“潮州八贤”是指“潮州前八贤”。“潮州后八贤”为明代的李士淳、辜朝荐、郭之奇、黄奇遇、宋兆禴、粱应龙、杨任斯、陈所献。

前八贤

赵德

唐朝人，中进士以后就回到潮州隐居，不愿作官。韩愈刺潮时要兴学育才，发现此人“沉雅专静，颇通经，有文章，能知先王之道，论说且排异端，宗孔氏……”便邀请他出来主持办教育之事。在交往中，两人由于志同道合，逐步建立了友谊。当韩愈将离潮时，还邀请他同行。临别处，韩愈将自己所有的著作赠于了他，赵将其编成了《昌黎文录》，可惜此集现已流失。

许申

宋人，大中祥符三年（1010年）进士，曾任韶州、吉州、柳州、建州等地知府，在任期间，“具有治迹”，“士民至今思焉”。后官累刑部郎中。曾向宋真宗“献赋颂以陈灾异，极诋时弊”。宋神宗时，他“因上书极言新法不便”，结果遭贬。

张夔

政和八年（1118年）进士。在廉州时，“却豪富贿，黜脏黩吏”，被大家认为是最廉洁的官。后任新州知府，政绩更显著，兴学修堤，发展农业，当地人他所主持修筑的堤为“张侯坡”。

刘允

以“通经史，博极群书”著称。绍圣四年（1097年）进士，遗文甚丰，有200余篇。他的长子刘[日方]，官至龙图阁学士，曾著《幼幼新书》，是一部具有较高学术价值与影响的儿科医学著作。

林巽

宋仁宗时参加科举，在对策中，因直言不讳，忤犯了权贵，毅然回到潮州，埋头研究《易经》。著有《易范》八篇，曾经记道：“五百年后，当有演绎吾书者。”可惜此书已散佚。

王大宝

建炎二年（1128年）得中进士第一甲第二名，官累礼部尚书。此人性格刚直，极力主张废除苛捐杂税，当金兵南侵，他极力主战，与投降派作针锋相对的斗争。颇具文采，名作有散文《韩木赞》等。

卢侗

“事亲至孝，为乡里所推重”。他曾在潮州西湖山上盖了一间小屋，每天在那里读书，所以学识非常丰富，“博习经术，尤粹于《易》”。后授国子监直讲。

吴复古

字子野，怪人也。他向来任侠乐道，不愿做官。李天章任登州太守时，他到登州旅游，得到可十二块“秀色灿然”的石头，船载以归。有一次，他到京都去，遇见一个叫蓝乔的道者，便跟他游荡了6年。后来，他回到家中，对其妻曰：“黄卷尘中非吾业，白云深处是我家。”别妻弃家，在麻田山上筑庵隐居。苏轼把此庵名为“远游庵”。他与苏轼兄弟交情很好。

后八贤

辜朝荐（公元1598—1668年)

字端敬，号在公；海阳大寨人(今广东潮州金石辜厝村)。当年入于揭阳学籍应考登第，故《选举表》列其为揭阳人。著名明末清初明朝、南明大臣。明崇祯元年(公元1628年)进士，授安徽柚城县知县，后任山东道御史、户科给事中、礼部给事中等职。明崇祯十二年(公元1640年)，辜朝荐因督饷有功，受明崇祯皇帝赐御宴七次。北京被清兵攻陷后，辜朝荐潜回故里。后闻郑成功在厦门进行反清复明活动，他前往投奔郑氏。南明永历十五年(清顺治十八年，公元1661年)郑成功渡台，命辜朝荐留守厦门。郑成功逝世后，他渡海到了台湾，于清康熙七年(公元1668年)在在台湾彰化病故，终年七十岁。辜朝荐是积极的反清复明份子，他辞却南明永历帝委以的御史高官，毅然投奔坚决反清的郑成功。郑成功率师出发渡海收复台湾，他被委以留守重任，可见郑氏对他是十分信任的。在郑成功逝世后，辜朝荐渡海来到台湾，在台湾居住多年。如今在台湾有一种说法，说辜朝荐在台湾彰化留有后代。

郭之奇（公元1607—1662年）

字仲常，又字菽子，揭阳人。崇祯元年（1628年）进士，永历时历官大学士。明亡后率义军转战各地，抵抗清廷，康熙元年（1662年）殉难，清乾隆时赐谥忠节。著有《宛在堂诗文集》，文录入《耆旧集》。其诗共分十九集，为我潮历代存世诗作最多的诗人。其诗之幽怨悱恻，直接楚骚遗响。其早年作品，诗风清新而见地独特，如《望庐山和苏韵》诗：“相对无缘认岭峰，入看祇与白云同。江舟竟日分横侧，真面遥临一水中。”苏轼《题西林壁》诗极富理趣。郭诗则采用新的角度，言心若能如江水澄澈，纵使事物变化纷纭，也能了然于胸臆。正合温丹铭对其“清乃能奇”的评语。

黄奇遇（公元1599—1666年）

又名黄享臣，号平斋，晚年自号绿园居士，生于揭阳县渔湖（今属榕城区）。少年以文章知名，明崇祯元年（1628年）进士，四年授固安县令。任政期间，曾捐资修筑城墙、修撰县志、平冤狱等。九年擢升为翰林院编修，参加编撰《熹宗实录》，历任春坊中允兼起居注。十七年崇祯皇帝自缢于北京煤山，朱明王朝后裔在两广一带建立南明王朝。他随南明隆武帝抗清，授为少詹事。不久，隆武帝被清兵杀害。清顺治五年（1648年）出任南明永历朝詹事府詹事，复升礼部左侍郎，后又升为礼部和兵部尚书。时南明朝中大臣，分为吴、楚两党，勾心斗角。黄奇遇见国事每况日下，遂藉其母丧为名，回归老家闭门不出，自称“绿园居士”，以诗书自娱而终老。

宋兆禴（公元1600—1642年）

又名尔孚，号喜公，揭阳渔湖凤围村(今属榕城区)人。明万历四十六年(1618年)中举人，十年後即崇桢元年戊辰(1628年)与陈斯献、郭之奇、辜朝荐、黄奇遇、梁应龙、杨任斯、李士淳等潮籍举子共中进士、故称“戊辰八贤”，在潮州城内建有一座“盛世元凯”牌坊。又因与揭阳郭之奇、黄奇遇、辜朝荐3人同科，人称“戊辰四俊”，并在榕城建一座“龙飞首盛”牌坊纪念。中进士後，最初任江西广昌县令，10个月後，因母去世而归家。在职时间虽短，但勤於政务，清理冤案，深受好评。後任杭州仁和县令(即今杭县)。於崇祯十五年(1642年)去世，年仅43岁。宋喜公以诗名世，诗集有《学言余草》和《旧耕堂存草》2种。近人辑有他的诗为《旧耕堂存辑》1册，计存诗作27首，未刊印。

李士淳（公元1585—1665年）

程乡（今梅县）人，官曲沃翼城县令，考选翰林院编修，累官吏部侍郎。明末倡建元魁塔。塔呈八角形，高42米，连地分8层，加塔尖葫芦顶共9层，顶用生铁铸成，塔内有螺旋式阶梯共154级，可通最高层，是“谋杀”胶卷的主要地方。

梁应龙（公元1597—1677年）

又名梁霖海，饶平人。生于饶平县信宋都（今汫洲镇、海山镇一带）的书香世家。明天启七年（1627年）中丁卯科举人，崇元年（1628年）中戊辰科进士。初授太平府推官，掌管刑狱，执法不阿。后任四川保宁知府，当时，农民起义军破安龙、漳州等30余城，保宁府岌岌可危。梁应龙已被召入朝，仍同朝臣调兵遣将，战守历经5个月，起义军被瓦解。接着由兵部主事调任户部员外郎，晋升分巡福建宁道，逮捕起起义军首领陈任。嗣后清王朝建立，遂弃官回家。此后在乡下30余年，锐志儒学，指导学生。捐资筑东津堤，修河口陂，为农田水利造益。清康熙廿一年（1682年）病卒于家中。

杨任斯

字君赓，普宁人，落籍海阳（今潮安县庵埠文里村）。

陈所献

字君赓。潮州府普宁县庵埠镇文里村西畴美人，为保定府推官。明天启元年(1621年)举人，崇祯元年(1628年)进士。出任保定府推官，他在任内断案谨慎，疑案大多揭明真情，洗清冤枉。为官的时节俭如寒士，在闲暇时间读史书来娱乐。当时有一个当权宦官路过保定，官府里的官员都争相向他奉承，只有陈所献没有怎么做，宦官便怨恨他，后来听说他的贤能，才开始改变态度。不久，陈所献因为道德素质而被选入朝，在部里的科中任职。后病卒

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