很多朋友对于米鸿宾厉不厉害和米鸿宾不太懂，今天就由小编来为大家分享，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！

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《一代传奇.邵雍的智慧》米鸿宾著（点蓝色字打开视频链接）

    人生，一定要学会自己向内清淤。因为，没有诚敬的心，就学不到殊胜的法！尤其是当你遇到明师之后，则更应如此。

    可惜，章惇根本做不到！

    为什么呢？

    明代高濂《遵生八笺》中这几句话可解其要——

    《象山要语》曰：“此道非争竞务进者能知，惟静退者可入。”

    又曰：“君子役物，小人役于物。夫权皆在我，若在物，则为物役矣。”

    “学者不可用心太紧，深山有宝，无心于宝者得之。”

    “利害、毁誉、称讥、苦乐，能动摇人，释氏谓之八风。”

    这其中的“争竞务进”“用心太紧”“利害”“毁誉”“称讥”等滞碍，章惇皆备。

    邵雍望着眼前表情诧异的章惇和邢恕，又直截了当地说道：“章子厚、邢和叔，心术不正，挟此将何所不为？”你俩心术不正，学会了就会无所顾忌、无所不为的！最终，邵雍也没有传授他俩任何内容，

    只不过，邵雍为章惇占了一卦，卜其一生，竟不差一字！(《宋人轶事汇编》)

    邵雍与章椁的故事，宋代吕本中《吕氏童蒙训》又作如下记载，可供一观：“康节先居卫州共城，后居洛阳。有商州太守赵郎中者，康节与之有旧，常往从之。章惇子厚作令商州，赵厚遇之。一日，赵请康节与章同会，章以豪俊自许，论议纵横，不知尊康节也。语次，因及洛中牡丹之盛，赵守因谓章日：‘先生洛阳人也，知花为甚详。'康节因言：‘洛人以见根拨而知花高下者，知花之上也；见枝叶而知高下者，知花之次也；见蓓蕾而知高下者，知花之下也。如公所说，乃知花之下也。’章默然惭服。赵守因谓章日：‘先生学问渊源，世之师表，公不惜从之学，则日有进益矣。’章因从先生游，求传数学。先生谓章：‘十年不仕宦，乃可学。’盖不许之也。”（宋代胡仔《苕溪渔隐丛话后集》亦载)

    与章惇一起拜见邵雍的邢和叔，后来在一次邵雍生病时，还亲自为邵雍尝粥药，但邵雍却笑着说：“我不是黄石公，不会因张良跪进一履就倾囊相授的。你并无诚心，去道已远，学它干吗呢？虽然你自比为诸葛亮，但我也不是黄石公呀，你还是好自为之吧！”邵雍说完，邢和叔说：“我的内心都被您看出来了，真是不好意思。”邵雍随后又劝诫了他几句。（邵伯温《易学辨惑》）

   你看，邵雍心如明镜，活得真是清清爽爽，明明白白！

   邵雍评价“天下聪明过人者”，章惇排第二，程颐排第一。常有人问：“那程颐究竟比章惇高明在哪儿呢？”

    前文说过，章惇最大的缺点就是“傲物”，而程颐最令人赞佩之处则是“敬”天地万物的功夫。

    程颐认为：“涵养须用敬，进学在致知。”(《河南程氏遗书》卷十八)对于“敬”字，程颐也有着自己独到的理解，他说：“人道莫如敬。未有能致知而不在敬者。今人主心不定，视心如寇贼而不可制，不是事累心，乃是心累事。”这段话的背景，是缘于有一次他在书房写字，一个门生刚好看到。便问：“先生在练字呀？”程颐停笔答道：“我不是在练字，我是体会人在写字时心中哪种‘敬’的态度以此来培养自己的恭敬之心。”门生十分感叹！又问：“我还想请教先生：做学问、研究道学，该如何入手？”程颐答道：“入道莫如敬，如我练字般，要先培养自已的恭敬心，才能抵达智慧之境，才能学会待人涉事之道。今人大多心神不定，心里如有贼寇一般而不能制伏，不是因事累心，而是其心为事所累，这种人怎能静下心来做学问呢？”

又有一次，程颐坐船过汉江，风很大，几乎翻船。船上很多人都吓得哭泣起来，但只有程颐正襟安坐不动声色。等上岸之后，老父亲问他：“刚才船那么危险，你还正襟端坐，这是如何做到的呢？”程颐答道：“我只是心存诚敬罢了。”(《宋人轶事汇编·东山谈苑》卷九)对此，朱熹评价极高：“秦汉以来，诸儒皆不识‘敬’字，只有程子方说得明白！”

    而更为值得一提的是，那个被后世传颂不已的“程门立雪”成语，讲的就是程颐与门人杨时和游酢的故事，其中所体现的就是一个滂沛的“敬”之大义。

    程颐焚膏继晷的精进之力，得到了司马光赏识。在司马光的力荐下，他“以布衣被召，任秘书省校书郎，崇政殿说书”，去训导年幼的哲宗，成为了一代帝王之师！

    说到此，我们便能从程颐的“敬”与章惇的“傲”中，看出二人的不同之处，因而也就清楚邵雍所言“天下聪明过人唯程颐，其次则章惇”的原因所在了。

    而对于“傲”字，明代王阳明还有“谦者，众善之基；傲者，众恶之魁”(《传习录》下)的名句传世，也是福佑人心的善意提醒。

    而朱熹《伊川年谱》与《古今事文类聚》（南宋祝穆、元代富大用、祝渊等汇编)所载的一件事情，也可以管窥程颐的睿智：“一日雷起，（邵雍）谓伊川曰：‘子知雷起处乎？’伊川曰：‘某知之，尧夫不知也。’先生愕然，曰：何谓也？’曰：‘既知之，安用数推之？以其不知，故待推而知。’先生日：‘子云知，以为何处起？’曰：‘起于起处。’先生咥然。”好一个雷起于起处！竟然让邵雍都无言以对，只能笑赞。在程颐看来，窗前之草，池盆中之鱼，驴之鸣，雏鸡之啄，鸢之飞，一切莫非活泼天机。但人为万物之灵，有时却转失了天机。因此他说：“喜怒哀乐未发时，心上浑无喜怒哀乐，但喜怒哀乐却浑然全在里。”

    “养得胸中无一物，其大浩然无涯。…胸中宽平快乐，静中有无限妙理。”（明代高濂《遵生尺笺》）用这句话来形容程颐，是非常妥帖的。

——《一代传奇.邵雍的智慧》米鸿宾著

厉害。米鸿宾，又名米多识，修守梵行一易者，是一位非常厉害的先秦思想史专家。1972年生于辽宁鞍山，金融学研究生，幼承庭训，继家学，习六壬神课、诵四书五经、阅诸子百家。载易于哲，涉天文、历法与国史。

(三)万古流芳，皇极经世

    “华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”现代大学者陈寅恪如是说。          

   中国文化在宋代达到了巅峰，这是不争的事实。并且，宋代文化的代表人物就是北宋五子，而《皇极经世》一书则是邵雍矗立于“北宋五子”之巅的扛鼎之作！《一代传奇：邵雍的智慧》米鸿宾著 No.30

   清代《四库提要》赞邵雍之学是“务究造化之源”，就是能穷尽万物之规律、凡事彻底的意思！对这种赞誉，《皇极经世》一书是最为名副其实的。    

   清代《四库全书》是中国古代最大的官修图书，世人皆以其著作能够被录入为荣，而《皇极经世》便被收录于其中。并且，其中明确引述《皇极经世》的文献达667卷，先后出现有1114次，足见《皇极经世》的影响之大。

   而《道藏·皇极经世》载其书有十二卷，总以“观物”名其篇。首六卷《元会运世》凡三十四篇，次四卷《声音律品》凡十六篇，次《观物内篇》凡十二篇，末《观物外篇》凡二篇。前六十二篇系邵氏自著，末二篇为门人弟子记述。明代广东隐士黄畿整理编辑完《皇极经世书传》后，被钦差大臣在民间访查上报朝廷，后被宫廷列为贡品！足见该书之不群！

   邵雍这部集史学、哲学、天文、历法之大成的《皇极经世》现存版，是邵伯温在邵雍去世后将《皇极经世》与《观物篇》合而为一的版本，其中还加入了其祖父邵古的声音律吕之学与邵雍弟子张岷听讲时所作的笔录《观物外篇》（邵伯温定名——据邵伯温《易学辩惑》载：“子望平时记录先君议论为多，家人但见其素所宝惜，纳之棺中。其后子坚得其道稿见授，今《观物外篇》是也。”)。该书中的观点与方法，皆是对中国格物智慧——《诗经》“有物有则（万物皆有自己的规律）和老子《道德经》“人法地，地法天，天法道，道法自然的具体实践。

  《皇极经世》一书，书名“皇极”出自《尚书·洪范》——在箕子所言帝王治理天下的九个大法(《洪范.九畴》）中的“五皇极”，而“经世”就是书中“以运经世”的三千年历史大事记。邵雍诗中言“安乐窝中一部书，号云皇极意如何”“中间三千年，迄今之陈迹”，足见这本“本诸天道，质于人事”的《皇极经世》，就是一部三干余年历史重大事件的概述之作，贯以河洛、象数之学而显于世。

   邵雍认为，中国有史以来所发生的一切兴衰变化，都与天时有着密切联系。天地之间一切变化都有其内在规律，人们都可穷尽其理。他认为：宇宙的本原是无极生太极。无极是虚，太极是有，是万物初始的那个“一”；然后是“一生二”，这个“二”就是神妙化育的能量，她可以生发出万物的规律，即“神生数”；继而是“数生象”，万物因由规律之不同而生发出多元显象；最后是“象生器”，这个万物运动的势能显象，生发出具体的有形形状并伴随其特定势能规律而存在。

   因此，邵雍以时间为单位，以“元、会、经、世”为载体，创造出跨时代的时空推算法则，编织了一个宏大的宇宙历史编年表，天地、自然、人文全部涵盖其中，为后世留下了弥足珍贵的历史资料。具体而言，这一阶段人类所经历的“元”，始于公元前67017年，将终于公元62583年。公元前67017年至公元前40017年，世界还是一片混沌，此后阴阳孕育，万物发端；公元前40017年至公元前2577年是本次人类文明的萌芽期。自公元前2577年开始，三皇五帝肇起，文明开始高速发展。最后在公元46383年至公元62583年间，万物开始逐渐终结，文明亦随之毁灭。此后就又开始了新的一元，周而复始，如环无端。

   其中，邵雍所述的年表时间跨度为86400年（公元前40017年一公元46383年)，人事标注自公元前2357年“唐尧”至公元1077年“宋神宗十年”，时间跨度为3434年。“开物”至“闭物”之始总计86400年，“开物”前有27000年，“闭物”后有16200年，合计129600年。其内容之宏大，演绎之精玄，至今仍令人叹为观止！并且，它与西汉扬雄的《太玄经》以及好友司马光的《潜虚》等相比，完全是一个巨大的飞跃。（在现存文献中，宋代苏洵的《太玄论》是将扬雄《太玄经》解读得最为清楚的，而其所秉之理与邵雍《皇极经世》有着紧密联系)

   此外，该书还有一个民俗贡献——每年农历三月三日是上巳节，为古代暮春时节除清明寒食以外较为隆重的春游节日，书圣王羲之的“曲水流觞”之作《兰亭序》与诗圣杜甫的《丽人行》均是描写此日的文学作品。“三月三”最早缘起于阴历三月上旬的一个巳日，故称“上巳”，魏晋以后方将上巳节固定为三月三日。民谚云：“三月三，生轩辕”，而关于轩辕黄帝的生年，宋代之前一直无有记载。直至邵雍在《皇极经世》中推算出帝尧元年为甲辰年，现代学者推定此年为公元前2357年。又因帝尧是帝喾之子，而帝喾是黄帝之曾孙，由此推知轩辕黄帝元年为公元前2697年，即中国历史上第一个甲子年。这一年黄帝20岁，因而可知黄帝出生于公元前2717年。至于具体生日是不是“三月三”，则未有定论。但至少经过历代学者的努力，对于轩辕黄帝的生年问题，学界有了一个较为明确的方向。

   著书如同生儿育女，而知子莫若父母。对于其书的大用，邵雍当然有着自己的独到见解，有诗为证——《皇极经世一元吟》：

天地如盖轸，覆载何高极。

日月如磨蚁，往来无休息。

上下之岁年，其数难窥测。

且以一元言，其理尚可识。

一十有二万，九千余六百。

中间三千年，迄今之陈迹，

治乱与兴废，著见于方策。

吾能一贯之，皆如身所历。

   如此一个“上下之岁年”，“吾能一贯之，皆如身所历”，实在是鼎立天下、豪迈千古！迄今无人能步其后尘。

——《一代传奇：邵雍的智慧》米鸿宾著

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