今天给各位分享紫云衍派的历史传说的知识，其中也会对紫云派进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！

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很多地方说法不一，这里不作更多解释。

现今(2008年)斗数派别可分为两大主流：一是以星曜解读为主，统称为三合派；另一则以四化解读为主，统称为四化派。星曜解读为主中又以中州星系最为系统，以十四主星所组成六十星系，彼此互相干涉所产吉凶互应，经整理成《紫微星诀》为论理依据。四化解读为主中又以钦天四化最具严谨，以紫微星辰为经，飞星四化为纬，相互对待，互生体用，其论理依据《斗数秘仪》。两大派别均对紫微斗数有所贡献，前者将全书中之星性解读以现今人之社会风俗加以修正，而不流於八股；后者归纳紫微斗数之构成理论，加以诠释，顾其本末。主要流派：一、三合派系： 1、中州派:起源在洛阳，祖师是白玉蝉和吴景鸾，据说，每代只收一个弟子口述相传。直到王亭之先生公开所学以后，才命名为中州派。在王亭之先生之前，有陆斌兆先生这一个分支，所以严格来说，中州派也分为两派。虽然王亭之先生发表过的研究和著作都比较多，但却鲜有听闻有打著「王亭之中州派」的传人出来发表和论命。反而陆斌兆先生一脉的传人比较广为熟识。但无论如何，学习紫微斗数的人，大多对王亭之先的书不陌生，进而认识中州派的学说。在香港最为人所熟识的紫微斗数派系有二。陆斌兆先生以所承传的『世传钦天监秘笈』见称，而王亭之先生则以『紫微星诀』享誉盛名。但因未听闻有其他人能拥有这两本声称是口口相传的秘芨，外界只能从他们的著作中窥豹一斑。中州派著重星曜赋性和星情格局、论命要求推理的能力。例如，一系列的星跟另一系列的星碰上，就会产生变化；论命的法则就是从这些变他中推衍出来。总括来说，中州派的理论是比较接近传统「全书」和「全集」等古籍的学派。但王亭之先生一派除了对星_星情有更深入的研究外，对四化的运用也比传统的用法更多彩多姿。除了星系互涉之外，庚、戊和壬干的四化星也和传统的有所不同，而在流年诸星如：流昌曲、红鸾、羊陀和禄马等等的运用上，也都是别树一格的。 2、紫云派紫云先生先拜何姓老师门下，及后来凭藉著个人的努力，穷三十年的印证和钻研，自成一派。发表的著作也相当可观。紫云先生自创三代论、太岁入卦论，太岁宫位等理论。其中太岁入卦法的星盘互动是未曾在传统的紫微斗数出现过，但在传统飞星派紫微斗数中有流传。所以紫云派的理论，有一说是他自创的，也有一说是他借别派的秘传加以改良的。无论如何，其派系的理论棋石都是建立於传统「全书」和「全集」上的 3、现代派现代派的代表人物是了无居士。了无居士本为紫云门下，但为了坚持自己的理念而自立门户。一九八五年四月起，伙同许兴智先生、慧耕术士、骆托生、郭先生、蔡钧超、浦江登之、南鱼和非云居士等人，出版了七本的「现代紫微」，从此「现代派」之名不胫而走。现代派的了无居士反对「紫平合参」，提倡「子平归子平，斗数归斗数」。反对引入神煞和关煞等进入斗数，和其师紫云「集各家之大成」的理念很不同。但就因为他这种坚持，引来很多支持者。跟王亭之一样，了无居士很热衷於评注古籍，认为紫微斗数的精要，尽在前人的著作当中。 4、天机派「天机上人」黄春霖创建的天机派的绝学，是为密宗秘传之「斗数喜忌神」和宫气理论。光是凭名字，可能和流传千年的「密宗占星法」有关连。如果真的如此，天机上人的承传可谓朔古至今历史悠久。以传统「三合派」为基础，类似子平八字的五行生克取用神为用的论法，就是「斗数喜忌神」的精要所在。除了星气、宫位天干、地支的五行外，还考虑到天干地支合成的纳音五行。这一点，传统三合派的典籍都有记载，但却难以理解。不过「天机派」可谓为历史缺口作了一个详尽的解释。 5、沈氏紫微沈平山先生跟紫云一样，集百家之大成，以一已之力创出其独特的论命手法。沈平山先生以飞星、星化、过宫论、变局、三限法等自创的方法论紫微，比较新颖。但观其内容，所谓飞星法类似王亭之的星系互涉；星化法就是以主星四化得出的变化；而大、中、小限法是以「中限」把大限细分，以求准确计算吉凶克应的组合和时间。可以说是「三合派」中非常特别的派系。 6、占验派据闻，占验派的代表人物有两个：一位是号称陈希夷四十一代唯一的掌门人「铁板道人」陈岳琦；另一位是被称为占验派第五十四代传人的天乙上人。占验派有传统星情格局的运用、再融合奇门遁甲、加上飞星派的十二宫飞化，内容非常广范。断流运方面，除了基本的本命、大限盘和太岁盘外，再加上小限和斗君共有五个盘。 7、透天派透派斗数，于日本再回流入台湾。透派相传至今，据说已历十三代，当代的掌门人就是曾留学日本的张耀文先生。「透派」的正式名称为「明澄派」，除了命身宫的安法与古本不同，命盘也不安宫干之外，内容则与古籍大同小异。 8、天运合参派楚皇是「天运派」的创始人。除了「紫微斗数全书」之外，应是现代融入八字合参思潮的第一人，以宫气、喜忌神、死劫等论断。 9、新诠派慧心斋主慧心斋主也是其中一个忠於传统的派系之一。跟了无居士和王亭之先生一样，著作无数，贡献良多。 10、三合派创始人是恭鉴老人。其实是风水的一个门派。事实上中州也有玄空三诀，紫微和风水之间的关系是非常密切的。虽然其理论中引入不少飞星派的飞化，但基本结构仍离不开星情格局的传统理论。（上述统称「三合派」本来是指某一类型派系的代名词。但是，恭鉴老人的「三合派」却是一个特定的紫微斗数学派的名字。可能会引起大家混淆，敬请留意。）二、四化派（飞星派）系 1、河洛派河洛派是由台湾人曾国雄创立的。以河洛理数及化忌理论为基础。著重实盘验证。是比较务实的飞星一派。 2、钦天门（华山钦天秘仪）由广东梅县素心老人所创建的，传至近代蔡明宏先生。门派的秘芨是「华山钦天四化紫微斗数飞星秘仪」。内容有「飞策」、「飞星」、「飞宫」、「飞运」、「九星布十二宫七星诀」、「四凤三旗两仪标」、「先天四化飞星棋谱」和「十干步天诀」等等。此派是非常著重飞星理论的学派，对「飞星紫微斗数」影响深远。代表人物继有方外人先生，法堂主人和方无忌等。 3、仙宗派创建人台湾正玄山人，法号玄真子，苗栗人，声称以「灵修」（神授）习得紫微斗数的闾山仙宗道长。著有「天地人紫微斗数」十三套。主张星平合参，纳音五行。闰月的排法也非常独特。不过，其基本体系却是不折不扣的飞星派，但其支系来历却是无从稽考（因为是神授的）。三、其他派系 1、一叶知秋术这是颇富盛名的紫微大师潘子渔创建的。民国19年出生於福州.早年拜鼓山勇泉寺一尘和尚为师学"一叶知秋术"论命与众不同。自认其祖师是孙思邈而不宗陈希夷。一叶知秋术提倡铁口直断。他比较重视在各个宫的环境，有点像《佛门一掌经》。其实，早年潘子渔先生习的是「飞燕琼林」的技法，也就是「飞星派」中的「飞星转燕关诀」或「十八飞星易燕琼林」。 2、科技派科技紫微网董事长张盛舒，引入科学进紫微斗数，希望紫微斗数跟西方的十二星座一样普及化。理想非常崇高，但手法却不为传统人仕认同。

在福建，紫云衍派也有一个流传更广的传说。这个传说不单在民间广泛流传，而且被载入历代的县志府志。

紫云罩古寺，五子分五安曾任晋安太守的黄元方七传至黄守恭已是唐高宗年间。此时黄家已是泉城内有名富户，黄守恭广置田宅，乐善好施，善名远播，邑人尊称他“黄长者”。一日，年届50的黄守恭忽然得了一种怪病，浑身奇痒无比，四处求医问药，却是半点不见好转。有人说，黄员外得了麻疯病啦。从表面上看，也确实处处显出麻疯病的征兆。按当时的医学知识，麻疯病不单是不治之症，而且还说明是这人生活不检点所造成的。黄守恭自信自己没什么不良行为，可就是药石无效，难堵众人之口，心中非常苦恼，于是许下承诺：不管是谁，只要能医好我的病，他提什么条件我都答应!一日，一位游方僧人来到府中，对黄守恭说：我是佛祖派来为员外消灾的。这位和尚法号匡护，是位道行高深的得道禅师。果真，匡护禅师很快就把黄守恭的难言怪疾治好了。他治好了病，也不告辞，就扬长而去，继续他的游方生涯。一个月之后，匡护禅师又回到泉州，这回，一见面就说：“贫僧此来是来向施主讨承诺的。”

黄守恭先施大礼，而后开口：“大法师医好我的痼疾便不辞而别，我正愁大恩无以为报呢。今日法师来得正好，请法师尽管开口，法师索要什么，我一概满足。”

“贫僧四方云游，无以为家几十载，今已老迈，想求施主舍地一块，让老衲建筑僧舍以蔽风雨，不知施主意下如何?”

“此事轻而易举，弟子有的是土地田园，法师要多少尽管开口。”

“老衲所求说多也是多，说少也是少。一袈纱影足矣。”

黄守恭以为自己听错了，说：“法师莫非戏言，一袈纱影地如何建寺院?”

“老衲不是说过么，老衲所求也大也小，只怕施主会反悔。”

“法师说哪里话?君子一言驷马难追，既然法师只求一袈纱影地，就请法师随意圈定好了。”

于是匡护禅师就解下身上所穿袈纱，向着空中一抛。哈哈，这下连一向慷慨大方的黄守恭也呆了，心中暗暗叫苦。原来匡护禅师抛向空中的袈纱，不偏不倚刚好把天上日头全罩住，地上现出了一大片的袈纱影子。富甲全泉州的黄守恭员外，田园庐舍说起来至少也一里方圆，现在这方圆一里全罩在袈纱影之内了。黄守恭知道是遇上了活佛，伏地便拜：“法师道力高深，弟子有眼不识泰山，弟子所有愿尽归寺院。只是弟子一家从此便无寸土，但求法师慈悲，指点弟子一个安家去处。”

匡护禅师呵呵大笑：“施主言重了，老衲哪有什么法力，乃是施主与我佛有缘。我佛慈悲，岂有夺人生路之理，请施主看个仔细，那袈纱领口处，不是还有一处阳光么?今后施主可于是处安家，与老衲互为比邻，将来便是施主你本人的檀樾祠，施主一家从此与佛世世结缘，岂不更好!”

黄守恭顺着禅师所指望去，果然有一缕阳光从袈纱领缺口处射过，那处地面居然阳光灿烂。黄守恭又是跪地伏拜。

于是匡护禅师和黄守恭各自择吉鸠工，和尚建寺，员外盖宅院。过不了多久，寺院也建成了，宅院也竣工了。这座寺院就是全国闻名的泉州开元寺，而寺内现在仍有一座檀樾祠，祠主就是献地供和尚建寺院的泉州员外黄守恭。而开元寺的报恩堂中，供奉的也正是匡护禅师的坐像，开元寺尊他为开山祖师。此传说虽然极富传奇色彩，也很类型化，跟潮阳灵山寺洪员外与大颠和尚的传说有相似之处。但民间传说免不了如此。黄守恭献地建开元寺却是确有其事，《泉州府志》、《开元寺志》均有记载，泉州人也津津乐道。

传说，开元寺建成之后，黄守恭在寺与自己宅院相连的空地上，种有桑树园一片，每有祥瑞之事将要发生，黄守恭便发现桑树之上有白莲花灿然开放。而开元寺大雄宝殿屋顶上空，也常有一片紫云笼罩，匡护禅师说，此谓之“桑树献瑞”与“紫云盖顶”。据说，“桑树献瑞”与“紫云盖顶”曾是古代开元寺最负盛名的景观。让黄守恭分外高兴的是，他虽然献出了所有的田园土地建寺院，但事业却更加兴旺发达，没过几年，又是泉州首富。且连得贵子，把个黄守恭乐得嘴巴都合不拢。不由得对匡护禅师更加佩服。但是黄守恭将田园土地施舍寺院，此举仅仅是他本人一己之善行，他也有过于常人的精明眼光。黄守恭跟黄峭一样，十分着眼于子孙后代的发展。匡护禅师看出他的心事，向他建议：“若要子孙世世繁盛炽昌，应该发扬子孙的才能，让他们有施展的空间，应该鼓励他们离开父母，随处开基立业，分头发展，不可株守泉城，各个房头抱成一团，如鸟儿般把他们关在笼子里，吃祖宗现成饭。”黄守恭早已有此想，只是一时拿不定主意，一经匡护禅师点拨，心头豁然开朗，便向禅师请教：“禅师所言甚是，弟子也有此意，禅师云游四海，见多识广。依禅师之意，儿子们该往何方开基创业最好?”

匡护双眼微闭，手捻佛珠，徐徐说道：“凡有地名带安字者，便是紫云子孙开基处。而后繁衍四方，播迁海外。可保子孙万年昌盛发达。”

黄守恭闻言大喜。原来福建地名有安字者不少，便决定马上诉诸行动。他有五个儿子，分别是：黄经、黄纪、黄纲、黄纶、黄纬。他把他们召集起来，说明来意，让他们迁居到同安、惠安、安溪、南安、绥安（漳浦及云宵县）等地。故有“五子分五安”（也有一说仅有“四安”）之说。因黄守恭舍地建开元寺之后，寺顶常有紫云笼罩，故称这一派黄氏为“紫云派”。紫云五安在各自的迁居地立定脚跟之后，又遵照祖训和匡护禅师的预言，向福建各府县播迁。而后，有的或为官，或经商，或投亲，或避灾，又先后越过汾水关，进入潮州地面，在潮汕这块土地上开枝发叶。

据传，黄守恭在送诸子远行时，也有遣子诗送与儿子们。其内容与黄峭的遣子诗意思差不多，无非是祝愿他们兴旺发达，子孙昌盛，无非是教诲他们要艰苦创业，要互爱互助，不一而足。

紫云衍派，是指居住在福建，尤其是潮汕地区的黄姓人，大部分属于莆阳派、禾坪派和紫云派后裔，紫云派的始祖是黄守恭。这三个派系是黄氏姓中的三个星座，是闽粤黄氏，也是潮汕黄氏的主流。

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