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凡造竹纸事出南方文言文翻译

1.其竹以将生枝者为上料的翻译原文凡造竹纸，事出南方，而闽省独专其盛。

当笋生之后，看视山窝深浅，其竹以将生枝叶者为上料。节届芒种，则登山砍伐。

截断五七尺长，就于本山开塘一口，注水其中漂浸。恐塘水有涸时，则用竹枧（1）通引，不断瀑流注入。

浸至百日之外，加功槌洗，洗去粗壳与青皮（是名杀青）。其中竹穰形同苎麻样，用上好石灰化汁涂浆，入楻桶（2）下煮，火以八日八夜为率。

凡煮竹，下锅用径四尺者，锅上泥与石灰捏弦（3），高阔如广中（4）煮盐牢盆样，中可载水十余石。上盖楻桶，其围丈五尺，其径四尺余。

盖定受煮，八日已足。歇火一日，揭楻取出竹麻，入清水漂塘之内洗净。

其塘底面、四维（5）皆用木板合缝砌完，以防泥污（造粗纸者，不须为此）。洗净，用柴灰浆过，再入釜中，其上按平，平铺稻草灰寸许。

桶内水滚沸，即取出别桶之中，仍以灰汁淋下。倘水冷，烧滚再淋。

如是十余日，自然臭烂。取出入臼受舂（山国（6）皆有水碓），舂至形同泥面，倾入槽内。

凡抄纸槽，上合方斗，尺寸阔狭，槽视帘，帘视纸（7）。竹麻已成，槽内清水浸浮其面三寸许。

入纸药水汁于其中（形同桃竹叶，方语无定名），则水干自成洁白。凡抄纸帘，用刮磨绝细竹丝编成。

展卷张开时，下有纵横架框。两手持帘入水，荡起竹麻入于帘内。

厚薄由人手法，轻荡则薄，重荡则厚。竹料浮帘之顷，水从四际淋下槽内。

然后覆帘，落纸于板上，叠积千万张。数满则上以板压。

俏绳入棍，如榨酒法，使水气净尽流干。然后以轻细铜镊逐张揭起焙干。

凡焙纸先以土砖砌成夹巷，下以砖盖巷地面，数块以往，即空一砖。火薪从头穴烧发，火气从砖隙透巷外，砖尽热，湿纸逐张贴上焙干，揭起成帙。

近世阔幅者名大四连，一时书文贵重。其废纸洗去朱墨、污秽，浸烂入槽再造，全省从前煮浸之力，依然成纸，耗亦不多。

南方竹贱之国，不以为然。北方即寸条片角在地，随手拾取再造，名曰“还魂纸”。

竹与皮（8），精与粗，皆同之也。若火纸、糙纸，斩竹煮麻、灰浆水淋，皆同前法。

惟脱帘之后不用烘焙，压水去湿，日晒成干而已。盛唐时鬼神事繁，以纸钱代焚帛（北方用切条，名曰板钱），故造此者名曰火纸。

荆楚近俗，有一焚侈至千斤者。此纸十七供冥烧，十三供日用。

其最粗而厚者名曰包裹纸，则竹麻和宿田晚稻稿所为也。若铅山（9）诸邑所造柬纸，则全用细竹料厚质荡成，以射重价（10）。

最上者曰官柬，富贵之家通刺用之。其纸敦厚而无筋膜，染红为吉柬，则先以白矾水染过，后上红花汁云。

选自《宋应星·天工开物·杀青》[2]原文翻译竹纸是南方制造的，其中以福建省为最多。当竹笋生出以后，到山窝里观察竹林长势，将要生枝叶的嫩竹是造纸的上等材料。

每年到芒种节令，便可上山砍竹。把嫩竹截成五到七尺一段，就地开一口山塘，灌水漂浸。

为了避免塘水干涸，用竹制导管引水滚滚流入。浸到一百天开外，把竹子取出再用木棒敲打，最后洗掉粗壳与青皮（这一步骤就叫做“杀青”）。

这时候的竹穰就像苎麻一样，再用优质石灰调成乳液拌和，放入楻桶里煮上八天八夜。煮竹子的锅，直径约四尺，用黏土调石灰封固锅的边沿，使其高度和宽度类似于广东中部沿海地区煮盐的牢盆那样，里面可以装下十多石水。

上面盖上周长约一丈五尺、直径约四尺多的楻桶。竹料加入锅和楻桶中，煮八天就足够了。

停止加热一天后，揭开楻桶，取出竹麻，放到清水塘里漂洗干净。漂塘底部和四周都要用木板合缝砌好以防止沾染泥污（造粗纸时不必如此）。

竹麻洗净之后，用柴灰水浸透，再放入锅内按平，铺一寸左右厚的稻草灰。煮沸之后，就把竹麻移入另一桶中，继续用草木灰水淋洗。

草木灰水冷却以后，要煮沸再淋洗。这样经过十多天，竹麻自然就会腐烂发臭。

把它拿出来放入臼内舂成泥状（山区都有水碓），倒入抄纸槽内。抄纸槽像个方斗，大小由抄纸帘而定，抄纸帘又由纸张的大小来定。

抄纸槽内放置清水，水面高出竹浆约三寸左右，加入纸药水汁（这种纸药液用一种好像桃竹叶的植物叶子制成，各地的名称都不一样），这样抄成的纸干后便会很洁白。抄纸帘是用刮磨得极其细的竹丝编成的，展开时下面有木框托住。

两只手拿着抄纸帘放进水中，荡起竹浆让它进入抄纸帘中。纸的厚薄可以由人的手法来调控、掌握：轻荡则薄，重荡则厚。

提起抄纸帘，水便从帘眼淋回抄纸槽；然后把帘网翻转，让纸落到木板上，叠积成千上万张。等到数目够了时，就压上一块木板，捆上绳子并插进棍子，绞紧，用类似榨酒的方法把水分压干，然后用小铜镊把纸逐张揭起，烘干。

烘焙纸张时，先用土砖砌两堵墙形成夹巷，底下用砖盖火道，夹巷之内盖的砖块每隔几块砖就留出一个空位。火从巷头的炉口燃烧，热气从留空的砖缝中透出而充满整个夹巷，等到夹巷外壁的砖都烧热时，就把湿纸逐张贴上去焙干，再揭下来放成一叠。

近来生产一种宽幅的纸，名叫大四连，用来书写，显得贵重。等到它用废以后，废纸也可以洗去朱墨、污秽，浸烂之后入抄纸槽再造，因此节省了浸竹和煮竹等工序，依然成纸，损耗不多。

南方竹子数量多而且价钱低廉，也就用不着这样做。北方即使是寸条。

2.“杀青”是哪项古代工艺的一道工序“杀青”是古代造纸制竹简以及制茶工艺的一道工序。

1、古代造纸制竹简工序之一

杀青是古代造纸方法得其中一道工序，据《天工开物·杀青》记载如下：

凡造竹纸，事出南方，而闽省独专其盛。当笋生之后，看视山窝深浅，其竹以将生枝叶者为上料。节届芒种，则登山砍伐。截断五七尺长，就于本山开塘一口，注水其中漂浸。

恐塘水有涸时，则用竹枧①通引，不断瀑流注入。浸至百日之外，加功槌洗，洗去粗壳与青皮（是名杀青）。其中竹穰（ráng）形同苎麻样，用上好石灰化汁涂浆，入楻（huáng）桶②下煮，火以八日八夜为率。

白话翻译：

竹纸是南方制造的，其中以福建省为最多。当竹笋生出以后，到山窝里观察竹林长势，将要生枝叶的嫩竹是造纸的上等材料。每年到芒种节令，便可上山砍竹。把嫩竹截成五到七尺一段，就地开一口山塘，灌水漂浸。

为了避免塘水干涸，用竹制导管引水滚滚流入。浸到一百天开外，把竹子取出再用木棒敲打，最后洗掉粗壳与青皮（这一步骤就叫做“杀青”）。这时候的竹穰就像苎麻一样，再用优质石灰调成乳液拌和，放入楻桶里煮上八天八夜。

2、古代制茶工序之一

杀青，是绿茶、黄茶、黑茶、乌龙茶、普洱茶、部分红茶等的初制工序之一。主要是通过高温破坏和钝化鲜叶中的氧化酶活性，抑制鲜叶中的茶多酚等的酶促氧化，蒸发鲜叶部分水分，使茶叶变软，便于揉捻成形，同时散发青臭味，促进良好香气的形成。

杀青一般掌握“高温杀青、先高后低；老叶嫩杀、嫩叶老杀；抛闷结合、多抛少闷”等原则。普洱茶杀青是为了减缓其发酵速度并增加其柔软度以利揉捻，以及去除青味，滇青茶杀青温度依鲜叶实际情形来判断温度与时间，通常锅内壁温度180度左右，锅外温度较高，而其他茶类杀青目的在于利用高温停止酵类酶继续作用。

扩展资料

古代杀青造纸技术起源于先秦，人们在竹简上写字，但是竹简表面是油质的，不容易刻字，而且容易被虫蛀，所以就想出一个办法，就是把竹简放到火上烤，这道工序就叫“杀青”或“汗青”。

后来到了秦代，人们用毛笔在竹青上写字，就免了刀刻这道工序，所以定稿的时候只需要削掉竹青，在竹白上写字就行了这一道手续也叫“杀青”。杀青就意味着定稿。

现在人们也常用杀青指一部电影拍摄完成，比如：“一路转战甘肃、北京，艰苦拍摄了两个多月的《天下无贼》，昨天傍晚终于杀青”。

参考资料来源：搜狗百科--杀青（古时造纸方法）

参考资料来源：搜狗百科--杀青（制茶工序）

参考资料来源：搜狗百科--杀青（古代制竹简程序之一）

3.文言文《竹子》翻译白话释义：竹子像贤人，这是为什么呢？竹子的根稳固，稳固是为了确立竹子的本性，君子看见它的根，就想到要培植好坚定不移的品格（想到意志坚定不移的人）。

竹子的秉性直，直是为了站住身体，君子看见它这种秉性，就想到要正直无私，不趋炎附势（想到正直、不偏不倚的人）。竹子的心空，空是为了虚心接受道，君子看见它的心，就想到要虚心接受一切有用的东西（想到虚心求道者）。

竹子的节坚定，坚定是为了立志，君子看见它的节，就想到要磨炼自己的品行，不管一帆风顺还是遇到危险时，都始终如一（想到砥砺名节、无论穷通祸福，始终如一的人）。正因为如此，君子都喜欢种竹，把它作为庭院中存在价值的东西。

贞元十九年的春天，我在吏部以拔萃及第，被任命为校书郎。最初在长安求借住处，得到常乐里已故关相国私宅的东亭，在那里住了下来。

第二天，散步走到亭子的东南角，见这里长着几丛竹子，枝叶凋敞，毫无生气。向关家的旧人询问是什么缘故，对方答道：“这些竹子是关相国亲手栽种的。

自从相国死后，别人借住在这里，从那时起，做筐篓的人来砍，做扫帚的人也来砍，砍伐剩下的竹子，长的已不到八尺，数量也不到百竿了。还有平常的草木混杂生在竹丛中，长得繁盛茂密，简直都没有竹子的苗了。”

我感到很惋惜，这些竹子，是由年迈德崇的关相国亲手种植，现在竟被庸俗之人看得如此卑贱。但即使被砍削、废弃到这种程度，其秉性却仍然不变。

于是我把那些繁盛茂密的草木铲掉，给竹子施加肥料，又在下面疏通、培修土层，没用一天就干完了。从此以后，这些竹子日出有清阴，风来有清声，随风依依，生机盎然，好象在感激着我的知遇之情。

可叹啊！竹子，不过是一种植物，与人有什么关系呢？就由于它与贤人相似，人们就爱惜它，培植它，何况对于真正的贤人呢？然而，竹子与其它草木的关系，也就象贤人与一般人的关系一样。唉！竹子本身并不能把自己与其它草木区别开来，要靠人来加以区别，贤人本身并不能把自己与一般人区别开来，要靠使用贤人的人来加以区别。

因此，写了这篇《竹子》，书写在东亭的壁上，是为了留给以后居住这所房子的人，也是为了使现在使用贤人的人知晓罢了。唐·白居易《竹子》原文：竹似贤，何哉？竹本固，固以树德，君子见其本，则思善建不拔者。

竹性直，直以立身；君子见其性，则思中立不倚者。竹心空，空以体道；君子见其心，则思应虚受者。

竹节贞，贞以立志；君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。夫如是，故君子人多树为庭实焉。

贞元十九年春，居易以拔萃选及第，授校书郎，始于长安求假居处，得常乐里故关相国私第之东亭而处之。明日，履及于亭之东南隅，见丛竹于斯，枝叶殄瘁，无声无色。

询于关氏之老，则曰：此相国之手植者。自相国捐馆，他人假居，由是筐篚者斩焉，彗帚者刈焉，刑余之材，长无寻焉，数无百焉。

又有凡草木杂生其中，菶茸荟郁，有无竹之心焉。居易惜其尝经长者之手，而见贱俗人之目，剪弃若是，本性犹存。

乃芟蘙荟，除粪壤，疏其间，封其下，不终日而毕。于是日出有清阴，风来有清声。

依依然，欣欣然，若有情于感遇也。嗟乎！竹植物也，于人何有哉？以其有似于贤而人爱惜之，封植之，况其真贤者乎？然则竹之于草木，犹贤之于众庶。

呜呼！竹不能自异，唯人异之。贤不能自异，唯用贤者异之。

故作《竹子》，书于亭之壁，以贻其后之居斯者，亦欲以闻于今之用贤者云。扩展资料写作背景：这篇散文是白居易的早期作品，写于唐德宗贞元十九年（803），时年作者三十一岁。

白居易生长在一个民不聊生的时代，颠沛流离的生活使他深深地感受到了社会的危机和人民的疾苦。他幻想着当权者能够选贤任能，治理关下，企望着有朝一日自己能被重用，作出一番大事业，借养竹之事充分表达自己慕贤守道、坚贞不渝的志向。

文章赏析：全文可以分为三段。第一段谈竹子的四种美德：建善不拔，中立不倚，应用虚受，砥砺名行，夷险一致；正因为有这些美德，君子们多将之作为“庭实”。

第二段写自己与竹相知相处的经过。那是自己借居已故相国府宅东亭时，有感于原先种的竹已“枝叶殄瘁，无声无色”；经询方知其竹现状是与“他人假居”、无人爱惜竹子有关。

于是乎，作者“乃芟翳荟，除粪壤，疏其间，封其下”，爱惜并护理竹子将近一整天时间，他旋即感到，竹子以清光朗韵回报自己，付出真情。第三段借竹子前后不同际遇，谈人才的遭遇。

竹子“似于贤”得到人之爱惜和培植，对“真贤”的人又怎么得不到爱惜和培植。竹子与草木，就像贤才与一般人；竹子是不能自我张扬优点，而是靠人赏识它；贤才不能自我张扬才干，而是要各级领导使用贤才者，才能发现贤才们的才干，重用之。

因此，贤才被各级领导掌握着命运。

4.翻译"画竹”这篇文言文的全文余家有茅屋三间，南面种竹.夏日新篁初放，绿阳照人，置一小榻其中，甚凉适也.秋冬之际，取围屏骨子，断去两头，横安以为窗棂，用匀薄洁白之纸糊之.风和日暖，冻蝇触纸上，冬冬作小鼓声.于是一片竹影零乱，岂非天然图画乎！凡吾画竹，无所师承，多得于纸窗粉壁日光月影中耳.

我家里有三间茅草屋，南面种着竹子，夏天新竹刚刚开花，绿色的阳光照进来，在里面放一个小床，非常凉爽舒适.秋天冬天，取围着的屏风的骨子，端掉两个头，横着放当作窗棂，用薄的洁白的纸糊上，风和太阳暖，冻着的苍蝇碰到纸上，冬冬的作小鼓的声音.这时候一片零乱的竹子影子，难道不是天然的图画吗？凡是我画竹子，没有老师的教授，大多数是从纸窗户白墙壁太阳光月亮影中得到的.

5.求薛综传文言文翻译拜托薛综字敬文，沛郡竹邑人也。

少依族人避地交州，从刘熙学。士燮既附孙权，召综为五官中郎（将），除合浦、交址太守。

时交土始开，刺史吕岱率师讨伐，综与俱行，越海南征，及到九真。事毕还都，守遏者仆射。

西使张奉于权前列尚书阚泽姓名以嘲泽，泽不能答。综下行酒，因劝酒曰："蜀者何也？有犬为独，无犬为蜀，横目苟身，虫入其腹。

"奉曰："不当复列君吴邪？"综应声曰："无口为天，有口为吴，君临万邦，天子之都。"于是众坐喜笑，而奉无以对。

其枢机敏捷，皆此类也。吕岱从交州召出，综惧继岱者非其人，上疏曰："昔帝舜南巡，卒于苍梧。

泰置桂林、南海、象郡，然则四国之内属也，有自来矣。赵佗起番禺，怀服百越之君，珠宫之南是也。

汉武帝诛吕嘉，开九郡，设交址刺史以镇监之。山川长远，习俗不齐，言语同异，重译乃通。

民如禽兽，长幼无别，椎结徒跣，贯头左衽，长吏之设，虽有若无。自斯以来，颇徙中国罪人杂居其间，稍使学书，粗知言语，使驿往来，观见礼化。

及后锡光为交址，任延为九真太守，乃教其耕梨，使之冠履；为设媒官，始知聘娶；建立学校，导之经义。由此已降，四百余年，颇有似类。

自臣昔客始至之时，珠崖除州县嫁娶，皆须八月引户，人民集会之时，男女自相可适，乃为夫妻，父母不能止。交址糜泠、九真都庞二县，皆兄死弟妻其嫂，世以此为俗，长吏恣听，不能禁制。

日南郡男女倮体，不以为羞。由此言之，可谓虫豸，有腼面目耳。

然而土广人众，阻险毒害，易以为乱，难使从治。县官羁縻，示令威服，田户之租赋，裁取供办，贵致远珍名珠、香药、象牙、犀角、玳瑁、珊瑚、琉璃、鹦鹉、翡翠、孔雀、奇物，充备宝玩，不必仰其赋入，以益中国也。

然在九甸之外，长吏之选，类不精核。汉时法宽，多自放恣，故数反违法。

珠崖之废，起于长吏睹其好发，髠取为髲。及臣所见，南海黄盖为日南太守，下车以供设不丰，挝杀主薄，仍见驱逐。

九真太守儋萌为妻父周京作主人，并请大吏，酒酣作乐。功曹番歆起舞属京，京不肯起，歆犹迫强，萌忿杖歆，亡于郡内。

歆弟苗帅众攻府，毒矢射萌，萌至物故。交址太守士燮遣兵致讨，卒不能克。

又故刺史会稽朱符，多以乡人虞褒、刘彦之徒分作长吏，侵虐百姓，强赋于民，黄鱼一枚收稻一斛，百姓怨叛，山贼并出，攻州突郡。符走入海，流离丧亡。

次得南阳张津，与荆州牧刘表为隙，兵弱敌强，岁岁兴军，诸将厌患，去留自在。津小检摄，威武不足，为所陵侮，遂至杀没。

后得零陵赖恭，先辈仁谨，不晓时事。表又遣长沙吴巨为苍梧太守。

巨武夫轻悍，不为恭服。（所取）（辄）相怨恨，逐出恭，求步骘。

是时津故将夷廖、钱博之徒尚多，骘以次锄治，纲纪适定，会仍召出。吕岱既至，有士氏之变。

越军南征，平讨之日，改置长吏，章明王纲，威加万里，大小承风。由此言之，绥边抚裔，实有其人。

牧伯之任，既宜清能，荒流之表，祸福尤甚。今日交州虽名粗定，尚有高凉宿贼；其南海、苍梧、郁林、珠官四郡界未绥，依作寇盗，专为亡叛逋逃之薮。

若岱不复南，新刺史宜得精密，检摄八郡，方略智计，能稍稍以渐（能）治高凉者，假其威宠，借之形势，责其成效，庶几可补复。如但中人。

近守常法，无奇数异术者，则群恶日滋，久远成害。故国之安危，在于所任，不可不察也。

窃惧朝廷忽轻其选，故敢竭愚情，以广圣思。"黄龙三年，建昌侯虑为镇军大将军，屯半州，以综为长史，外掌众事，内授书籍。

虑卒，入守贼曹尚书，迁尚书仆射。时公孙渊降而复叛，权盛怒，欲自亲征。

综上疏谏曰："夫帝王者，万国之元首，天下之所系命也。是以居则重门击柝以戒不虞，行则清道案节以养威严，盖所以存万安之福，镇四海之心。

昔孔子疾时，托乘桴浮海之语，季由斯喜，拒以无所取才。汉元帝欲御楼船，薛广德请刎颈以血染车。

何则？水火之险至危，非帝王所宜涉也。谚曰：'千金之子，坐不垂堂。

'况万乘之尊乎？今辽东戎貊小国，无城池之固，备御之术，器械铢钝，犬羊无政，往必禽克，诚如明诏。然其方土寒埆，谷稼不殖，民习鞍马，转徙无常。

卒闻大军之至，自度不敌，鸟惊兽骇，长驱奔窜，一人匹马，不可得见。虽获空地，守之无益，此不可一也；加又洪流滉瀁，有成山之难，海行无常，风波难免，倏忽之间，人船异势。

虽有尧、舜之德，智无所施，贲、育之勇，力不得设，此不可二也；加以郁雾冥其上，咸水蒸其下，善生流肿，转相洿染，凡行海者，稀无斯患，此不可三也。天生神圣，显以符瑞，当乘平丧乱，康此民物；嘉祥日集，海内垂定，逆虏凶虐，灭亡在近。

中国一平，辽东自毙，但当拱手以待耳。今乃违必然之图，寻至危之阻，忽九州之固，肆一朝之忿，既非社稷之重计，又开辟以来所未尝有，斯诚群僚所以倾身侧息，食不甘味，寝不安席者也。

"惟陛下抑雷霆之威，忍赫斯之怒，遵乘桥之安，远履冰之险，则臣子赖祉，天下幸甚。"时群臣多谏，权遂不行。

正月乙未，权敕综祝祖不得用常文，综承诏，卒造文义，信辞粲烂。权曰："复为两头。

使满三也。"综复再祝，辞令皆新，众咸称善。

赤乌三年，徙选曹尚书。五年，为太。

6.文言文《画竹》的全文翻译和原文周二之前解决.原文余家有茅屋二间，南面种竹.夏日新篁初放，绿荫照人，置一小榻其中，甚凉适也.郑燮画竹秋冬之际，取围屏骨子，断去两头，横安以为窗棂，用均薄洁白之纸糊之.风和日暖，冻蝇触纸上，咚咚作小鼓声.于时一片竹影零乱，岂非天然图画乎！凡吾画竹，无所师承，多得于纸窗粉壁日光月影中耳.译文我家有草房两间，屋的南面种有竹子.夏天，新的竹子刚刚长出嫩叶，苍翠碧绿，光亮照人，在里面放一个小床，非常凉爽舒适.在秋冬交替的时节，拿来屏风的架子，去掉两端，横起来安放就成为窗格，然后用均匀洁白的薄纸把它糊起来.在风和日暖的时候，受冻的苍蝇碰在纸上，发出冬冬的像敲打小鼓的声音.在那时，纸上映出一片零乱的竹影，难道这不是一幅天然的图画吗？我画竹子，没有老师的指导，大多是从纸窗上、墙壁上、日光下、月影中受到启发的.。

7.郑板桥《竹》翻译文言文江馆清秋竹（其二）江馆清秋晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疎枝密叶之间。

胸中勃勃遂有画意。其实胸中有竹，并不是眼中之竹也。

因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又不是胸中之竹也。总之，意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。

独画云乎哉！[译文]竹（其二）秋天在江馆时早起欣赏竹子，清晨的烟氲、旭日之影、露水蒸气等，都浮动在零散的竹枝与茂密的竹业当中。欣赏如此美景，心胸不由得兴起强烈想要作画的灵感。

其实心里面想画出来的竹子，并不是眼睛里面所看到的竹子，所以当磨好墨、展开纸，刚准备好要下笔，画出来的总是忽然有所改变，并不跟想像好的一样，因为用手画出来的竹子，也不是心里面想画的竹子。总而言之，想像的意境永远超越下笔所画的情像，这是不变的法则。

表现在固定格式画法之外的意趣神韵，是一种超脱俗世所能领悟的化外机度，只有在画的世界才有这样子的表现哪。

1.文言文翻译

【原文】

南方多没人，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道。生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人，而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求其道，皆北方之学没者也.

【译文】

南方能潜水的人很多，天天跟水打交道。七岁能趟着水走，十岁能在水面浮游，十五岁就能潜水了。那些能潜水的人，难道是轻易做到这样的吗？必定是懂得水性的。天天跟水打交道，十五岁就能掌握水性了。生来就不认识水的，即使到了成年，看见船也害怕。所以北方勇敢的人，向能潜水的人请教，打听他们能够潜水的道理，按照他们的话到河里试验，没有不淹死的。所以凡是想不通过下水刻苦实践而只掌握潜水理论的人，他的结果和北方潜水的人是一样的。

《南方多没人》文言文翻译：南方有很多会潜水的人，是因为他们每天与水为伴，七岁就能趟水过河，十岁就能浮于水面，十五岁就能潜水了。

他们潜水的技术，怎么是随随便便就能掌握的呢？他们必定是掌握了游水的道理。每天在水边居住，于是到了十五岁就能了解潜水的方法。

有些人生来就不识水性，就算长得强壮，看见来船依然害怕。所以北方的勇士，向会潜水的人请教，追求他们之所以能够潜水的本领，根据会潜水的人的话，到河里去试，没有不被淹着的。

所以说凡是不通过学习而追求大道的人，都和那些学习潜水的北方人一样。《南方多没人》文言文原文如下：南方多没人，日与水居也，七岁而能涉，十岁而能浮，十五而得其道。

夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮，见舟而畏之。

故北方之勇者，问于没人而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。

赏析：作者采用了“设喻说理”的说理方法，告诉我们求学也好，问道也好，必须踏踏实实，一步一个脚印，不能好高骛远，不能不着边际，更不能异想天开找捷径。实事求是，是求学的根本，做学问，来不得半点虚假。

人们常说：“实践出真知。”只是靠道听途说，对于事物的理解难免引喻失义。

***说：“不调查，不研究，就没有发言权。”对事物不了解，没有去真正研究它，发现它，即使说了，也是不切实际的。

求学，不可象北之勇士问没于南人。任何知识，只有理论，没有实践的验证，都是纸上谈兵，要理论和实践相结合。

就象南之没人，日与水居，十五可没。这是因为他们熟悉水性，经过长年累月与水打交道，才一点一点掌握了水性。

南人所以没，必将有得于水之道者也。不要相信机会主义，也不要指望天上掉钱和饼，就象苏轼写的这个《日喻》，文采飞扬，巧喻善导，委婉地劝告渤海吴彦律君求学问道之理，写得如此好，也不是一天两天就能达到的.作者简介：苏轼（1037年1月8日-1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，世人称其为“苏东坡”。

汉族，眉州（今四川眉山，北宋时为眉山城）人，祖籍栾城。北宋著名文学家、书画家、词人、诗人，美食家，唐宋八大家之一，豪放派词人代表。

其诗，词，赋，散文，均成就极高，且善书法和绘画，是中国文学艺术史上罕见的全才，也是中国数千年历史上被公认文学艺术造诣最杰出的大家之一。其散文与欧阳修并称欧苏；诗与黄庭坚并称苏黄；词与辛弃疾并称辛苏；书法名列“苏、黄、米、蔡”北宋四大书法家之一；其画则开创了湖州画派。

侬志高反南方，是桂州新城记中的文言文

原文：

侬智高反南方，出入十有二州。十有二州之守吏，或死或不死，而无一人能守其州者。岂其材皆不足欤？盖夫城郭之不设，甲兵之不戒，虽有智勇，犹不能以胜一日之变也。唯天子亦以为任其罪者不独守吏，故特推恩褒广死节，而一切贷其失职。于是遂推选士大夫所论以为能者，付之经略，而今尚书户部侍郎余公靖当广西焉。

寇平之明年，蛮越接和，乃大城桂州。其方六里，其木、甓、瓦、石之材，以枚数之，至四百万有奇。用人之力，以工数之，至一十馀万。凡所以守之具，无一求而有不给者焉。以至和元年八月始作，而以二年之六月成。夫其为役亦大矣。盖公之信于民也久，而费之欲以卫其材，劳之欲以休其力，以故为是有大费与大劳，而人莫或以为勤也。

古者君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之礼失，则夷狄横而窥中国。方是时，中国非无城郭也，卒于陵夷、毁顿、陷灭而不救。然则城郭者，先王有之，而非所以恃而为存也。及至喟然觉寤，兴起旧政，则城郭之修也，又不敢以为后。盖有其患而图之无其具，有其具而守之非其人，有其人而治之无其法，能以久存而无败者，皆未之闻也。故文王之兴也，有四夷之难，则城于朔方，而以南仲；宣王之起也，有诸侯之患，则城于东方，而以仲山甫。此二臣之德，协于其君，于为国之本末与其所先后，可谓知之矣。虑之以悄悄之劳，而发赫赫之名，承之以翼翼之勤，而续明明之功，卒所以攘戎夷而中国以全安者，盖其君臣如此，而守卫之有其具也。

今余公亦以文武之材，当明天子承平日久、欲补弊立废之时，镇抚一方，修捍其民，其勤于今，与周之有南仲、仲山甫盖等矣，是宜有纪也。故其将吏相与谋而来取文，将刻之城隅，而以告后之人焉。至和二年九月丙辰，群牧判官、太常博士王某记。

译文：

侬智高在南方反叛，先后攻破十二州，十二州守卫的官吏，有的死有的没死，却没一个人能守住他们的州城，难道是他们的才能都不能胜任吗？不设置城郭，不准备好装备，即使有智谋勇气，还是不能抵挡一旦有的突变。天子也认为承担（城破）罪责的不仅仅是守卫的官吏，因此特别施给恩惠，表扬那些为守节义而死的人，而且完全宽恕了他们的失职行为。于是就推举选拔士大夫所评论认为有才干的人，让他们策划处理（这些事情），而那时尚书户部吏郎余靖主政广西。

平定叛乱的第二年，蛮越互相交接，和平共处，就大规模地修建桂州城，桂州城方圆六里，建城所用的木头、砖、瓦、石头的材料，用个来计数，达到四百多万。所用的人力，用工时来计算，达到十多万。所有用来守城的器具，没有需要而不给予的，从至和元年八月开始修建，到第二年六月建成。这徭役的规模也是很大的了。余靖获得老百姓的信任也很久了，所有的花费都想着节省资源，劳役他们也想着休养他们的体力，因此修城花费很多，徭役规模很大，但是没有一个人认为是劳苦的。

古代君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友的礼数丧失，所以四方的少数民族横行、窥视中原，在这个时候，中原地区不是没有城池，最终被夷为平地、毁灭、陷于困厄的地步却不能救助，但是城池是先王就拥有了，却不能够依靠它而存在，等到叹息觉悟，旧政兴起，那么城池的修建又不敢落后，大概是有忧患，图谋（解除）它，却没有城池，有城池但是守卫的人却不行，有守城的人却没有治理的法则，国家能够长久保存而立于不败之地，都是从未听说的，所以文王兴起的时候，有四方少数民族的灾难，在北方建立城池，任用南仲；宣王兴起的时候，有诸侯的祸患，在东方建立城池，而任用仲山甫，这两个大臣的德行，和他们的君主都相统一（协调），这对于治理国家的本末与先后，可称得上是有智慧的了。想着他们以不声张的辛劳和勤勉的劳苦，做出了举世瞩目的功名，最终能排除少数民族的（进犯），使中原地区得以保全安定的原因，是有这样的君臣和有这样的城池呀。

现在余公也凭借文才武略，当圣明天子太平盛世长久了，想要补救弊失、兴办被废置的事业的时候，（他）镇守安抚一方区域，治理护卫那里的百姓，他现在勤勉，与周朝南仲、仲山甫等同，这应该有所记载的啊，所以将领官吏在一起谋划（此事），从我这儿来拿文章，把它刻在城的一角，而以此来告之后人。至和二年九月丙辰，群牧判官、太长博士王某记。

北人食菱

北人生而不识菱者，仕于南方，席而啖菱，并角入口。或曰：“啖菱须去壳。”其人自护所短，曰：“我非不知，并壳者，欲以清热也。”问者曰：“北土亦有此物否？”答曰：“前山后山，何地不有！”

翻译：北方人生来不认识菱角的，（有个北方人）在南方当官，酒席上吃菱角，连角壳一起放进口里。有的人（就）说：“吃菱角必须去掉壳。”那人自己护短，说：“我不是不知道，连壳一起吃的原因是，想用来清热。”有人问道：“北方也有这种东西吗？”回答说：“前山后山，什么地方没有！”

仕于南方的仕什么意思？

仕：官，做官

席上啖菱的啖是什么意思？

啖：吃。如生啖其肉

或曰：“啖菱须去壳。”的或什么意思？

或：有人

其人自护其短什么意思？

短：缺点，这里指自己的无知采纳吧

原文

北人生而不识菱者，仕于南方，席而啖菱，并角入口。或曰：“啖菱须去壳。”其人自护所短，曰：“我非不知，并壳者，欲以清热也。”问者曰：“北土亦有此物否？”答曰：“前山后山，何地不有！”夫菱生于水而曰土产，此坐强不知以为知也.

北方人生来不认识订丹斥柑俪纺筹尸船建菱角的，（有个北方人）在南方当官，酒席上吃菱角，（那个人）连角壳一起放进嘴里（吃）。有人（就）说：“吃菱角必须去掉壳。”那人自己掩饰自己的缺点，说：“我不是不知道，连壳一起吃，是要用来清热解毒。”有人问道：“北方也有这种东西吗？”回答说：“前山后山，什么地方没有！”

寓意：这个故事是说一些人不能正视自己的缺点与不足，强词夺理，结果更被人取笑和看不起。

北人生而不识菱者，仕于南方，席上食菱，并壳入口。或曰：“食菱须去壳。”其人自互所短，曰：“我非不知，并壳者，欲以去热也。”问者曰：“北方亦有此物否？”答曰：“前山后山；何地不有？”

夫菱生于水而曰土产，此坐强不知以为只也。

还有你对北人”强不知以为知“的看法

北方人从来不知道菱角是何物。一位北方男士到了南方，在宴席上吃菱角时连壳一起吃。旁边的人告诉他：“吃菱角必须去壳。”这位自知自己的吃法不对，却又碍于面子，回答说：“这我知道，但连壳吃可以去热。”那人又问：“北方也有菱角吗？”这位回答：“山前山后哪里没有呢？”然而，菱角生长在水里，被称为土特产，就是说，菱角只生长在南方，北方是没有的。这就是有眼不识泰山，自以为是。

宋太祖的马鞍放在仓库里，被老鼠咬烂了，仓库管理员知道罪大当诛，怕的厉害。商量好想负荆请罪，但还是怕不能免罪。冲告诉他们：“等三天以后再去请罪。”

冲用刀刺烂单衣，假装特别不高兴，脸上布满了愁容。太祖看到了问他什么原因，冲回答说：“世俗的人认为被老鼠咬烂衣服的人，他的主人会不吉利，现在我的单衣被咬了，所以感到悲伤。”太祖说：“这是胡说八道，爱卿不必在意。”一会仓库管理员来告诉太祖马鞍被咬之事，太宜笑着说：“你的衣服一直在身边，都会被咬烂，何况马鞍呢？”大家都无话可说了！

逮至尧之时，十日并出。【等到了尧的时代，有十个太阳一起出现在空中。】

焦禾稼，杀草木，而民无所食。【晒焦了庄稼，晒死了草木，因而民众没有了吃的东西。】

猰貐（一种跑得快、要吃人，叫声如婴儿啼哭的丑恶可怕的怪兽）、凿齿（野兽，有露出口外状如凿子长三尺的牙齿。）、九婴（有9个头的怪兽）、大风（一种大猛禽，飞时伴有能毁坏建筑的狂风）、封豨（大野猪）、修蛇（一种能吞食大象的长蛇）皆为民害。【还有猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇等怪兽出现，都是危害民众的灾害。】

尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。【于是尧就派后羿在畴华的野外杀死了凿齿，在凶水上打死了九婴，在青邱这一水泽地区射杀了大风，后羿还向天射下过多的太阳，并在地面猎杀了猰貐，在洞庭湖斩断了修蛇，在桑林捕获了封豨。】

万民皆喜，置尧以为天子【众百姓都非常高兴，把尧推举到天子的地位上。】

【原文】

子产治郑，邓析务难之。与民之有狱者约，大狱一衣，小狱襦绔。民之献衣，褚绔而学讼者，不可胜数。以非为是，以是为非，是非无度，而可与不可日变。

【翻译】

子产治理郑国，邓析就想尽办法难为他。他与有诉讼官司的老百姓约定，打小官司要送他短衣裤一套，打大官司要案送长衫一套。因为有老百姓要送衣服这一点利益驱动，就有很多学习如何打官司的人，以至多得数不过来。（结果），把有罪的搞成无罪的，把无罪的搞成有罪的，有罪无罪的界限无法区分，而且有罪无罪每天都有可能变化。

茶者，南方之嘉木也。一尺、二尺乃至数十尺；其巴山峡川有两人合抱者，伐而掇之。

其树如瓜芦，叶如栀子，花如白蔷薇，实如[木并]榈，蒂如丁香，根如胡桃。[原注：瓜芦木，出广州，似茶，至苦涩。[木并]榈，蒲葵之属，其子似茶。胡桃与茶，根皆下孕，兆至瓦砾，苗木上抽。]

其字，或从草，或从木，或草木并。[原注：从草，当作“茶”，其字出《开元文字音义》。从木，当作[木茶]，其字出《本草》。草木并，作“荼”，其字出《尔雅》。]

其名，一曰茶，二曰[木贾]，三曰[上艹下设]，四曰茗，五曰[下艹下舛]。[原注：周公云：[木贾]，苦荼。”杨执戟云：“蜀西南人谓荼曰[上艹下设]。郭弘农云：“早取为荼，晚取为茗，或曰[上艹下舛]耳。”]

其地，上者生烂石，中者生栎壤[原注：栎字当从石为砾]，下者生黄土。凡艺而不实，植而罕茂。法如种瓜，三岁可采。野者上，园者次。阳崖阴林，紫者上，绿者次；笋者上，芽者次；叶卷上，叶舒次。阴山坡谷者，不款项堪采掇，性凝滞，结瘕疾。

茶之为用，味至寒，为饮最宜。精行俭德之人，若热渴、凝闷、脑疼、目涩、四肢烦、百节不舒，聊四五啜，与醍醐、甘露抗衡也。采不时，造不精，杂以卉莽，饮之成疾。

茶为累也，亦犹人参。上者生上党，中者生百济，新罗，下者生高丽。有生泽州、易州、幽州、檀州者，为药无效，况非此者！设服荠[上艹下尼]使六疾不[冫廖]。知人参为累，则茶累尽矣。

注释：

伐而掇之：伐，砍下枝条。《诗经.周南》：伐其条枚。掇，拾拣。

[木并]榈：棕树。《说文》：“[木并]榈，棕也”。[木并]读音bing。

根皆下孕，兆至瓦砾：下孕，在地下滋生发育。兆，裂开，指核桃与茶树生长时根将土地撑裂，方始出土成长。

开元文字音义：字书名。唐开元二十三年（735）编辑的字书。早佚。

[木贾]：读音jia。

[上艹下设]读音she，本为香草名。《玉篇》：“[上艹下设]，香草也”。

[上艹下舛]：读音chuan。

杨执戟：即杨雄。西汉人。著有《方言》等书。

郭弘农：即郭璞。晋时人。注释过《方言》、《尔雅》等字书。

艺而不实，艺，同“艺”，指种植技术。

叶卷上，叶舒次：叶片成卷状者质量好，舒展平直者质量差。

性凝滞，结瘕疾：凝滞，凝结不散。瘕，腹中肿块。《正字通》：“腹中肿块，坚者曰症，有物形曰瘕”。

醍醐、甘露：皆为古人心中最美妙的饮品。醍醐，酥酪上凝聚的油，味甘美。甘露，即露水，古人说它是“天之津液”。

卉莽：野草。

上党：唐时郡名，治所在今山西长治市，长子、潞城一带。

百济、新罗：唐时位于朝鲜半岛上的两个小国，百济在半岛西南部，新罗在半岛东南部。

高丽：唐时周边小国之一，即今朝鲜。

泽州、易州、幽州、澶州：皆为唐时州名。治所分别在今山西晋城、河北易县、北京市区北，北京市怀柔县一带。

荠[上艹下尼]一种形似人参的野果。[上艹下尼]，读音ni。

六疾不[冫廖]：六疾，指人遇阴、阳、风、雨、晦、明得的多种疾病。[冫廖]，痊愈。

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