今天给各位分享身不由己言不由衷什么意思的知识，其中也会对身不由已进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！

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身不由已

自古以来就有一句话，“人在江湖，身不由己”。试想一下，什么叫身不由己？

身是由你自己造的，你如果不能控制自己，就犹如动物一样，被孽障所困，你就失去了一个开悟人生的机会。如果不能让你自己真正地开悟，你就失去了一个以自己的智慧来接通佛菩萨智慧的机会。你的身不由你自己控制了，所以你才会去做贪脏枉法、淫乱等不好的事情。所以我们要学会控制自己的身体、控制自己的灵魂、控制自己的思维，让它远离贪嗔痴慢。

只有这样，我们才能进取，我们才能把自己的境界提高到更理想的位置，这个位置就是佛菩萨的位置。学菩萨要把人先做好，这是我们修学最重要的第一步。

台长今天给大家讲“一念心性”。什么叫“一念心性”呢？一个人的本性是善良的，但是到了心的时候，就开始散乱了，这是由何而起的呢？这些散乱是由人间的贪嗔痴引起的。

当一个人贪得多、恨得多，愚痴地做事情的时候，他的本性已经不存在了。为什么有些人会犯法、会杀人、会偷窃？因为不好的理念已经遮住了他最善良的本性。犹如一块钻石被泥土、黄沙覆盖污染了，表面上看就像一块石头，根本不像一块钻石。我们修心修行，就是要把自己的本性擦亮，因为人的心会散乱，会想出各种各样好的和不好的东西。

有一句话叫“万物唯心造”，一切万物都是由你的心所造的，用佛法讲，叫心理行为。你的心里想着好的，你的世界就充满美好；你心里想着恶，你就充满恶气。

我们念经也好，修心也好，要把心和性合在一起，这样心和性就不生不灭了，非色非空了，似有似无了。所以我们学佛要懂得怎样来修和来调你的心。调心是非常重要的。同样一件事情，可以让你开心，也可以让你不开心，这完全取决于你本身的意志力和调节力。简单地讲，如果你想得通，你的心就会比较舒畅；想不通，你的心就会增加烦恼。

一个人开悟了，就是想得通；当你不开悟，就是想不通。

大家知道，我们在修心当中，心是体现人的本性的，但是为什么同样是体现本性，很多人的心还不好呢？这是因为你的心没有体现你的本性，你的心被人间的贪嗔痴慢所遮住。所以我们要学会证佛。证佛就是你证实、你明白和你认证佛菩萨是光明的道路，我们修心学佛是一条光明的大道。我们不要随着缘来变化，我们又要随着缘来变化，这就是辩证法。为什么呢？当缘来的时候，我们要随缘。但我们又要改变随缘，就是说，我们不要去改变缘分。

然而我们要随缘改变，也就是说，缘分来了，我们改动，那缘分就拿你没有办法了。举个例子，一个人命中算出来，做生意会赚大钱，但是最后跟合伙人闹翻了，产生灭顶之祸。这类事情很多。缘来了，这个人觉得命运改变了，我可以拿钱了，我可以合作赚大钱了。殊不知，在赚钱的背后，产生着恶缘，这恶缘是你前世所为。你很不当心地去做这些事情，当你在随缘的时候，在随着恶缘走的时候，接着，灭顶之灾就来了。

为了一笔大钱，双方大打出手，这就叫随缘不变。我们要把它变成改变地随缘，要有光明的洞察力，能够心中有光、有明亮，能够洞察一切，受用自在。

当你明白佛法是无边无际的，并用之指导你的思维和思想，使得你的本性发出来的光芒和佛菩萨的光芒融合在一起，这个时候你就是佛菩萨了。所以，十方三世一切诸佛没有什么不一样的，因为你在人间，你能够随缘，而且你又能够不变随缘。你又能随缘而变化。虽然缘分不会变掉的，但是你随着缘的变化向好的方向变，那你就在洞察光明了，你可以把缘分受用自在了，你又可以和十方三世一切诸佛无别了。

所以我们学佛要一心一意。如果学的法门太多，学的经文太多，又不能理会，又没有开悟，这样不但不能受用自在，反而会给自己带来很多的包袱。

人在人间，经常会“迷真逐妄”，对真正的人生、对真正的东西是迷惑的。也就是说，你不能把人的本性看透，比如，人最早来自于何方？当人间这段旅程走完了，我们将要到哪里去？你对这些真的东西全部是迷惑不解的。追逐妄念，天天在人间追逐名利，试想一下，追求到的东西都是昙花一现，有哪个你追逐到的名利能够跟随你一辈子的？名利均属虚妄，今天你可以当选为总统，明天你就可以下台。今年你可以有钱，明年你说不定就是一个穷人。

一个人什么东西都可以有，什么东西都可以无，但是真正需要有的必须要有。所以，我们学佛的时候，要心念纯正，要一门心思学佛。虽然我们生佛悬殊，但我们能苦乐合一。就是说，像我们学佛的人，我们众生和佛菩萨的悬殊要慢慢接近，我们对苦乐的感觉要慢慢地变得是相同的。

虽然苦乐有不一样的地方，但是苦乐又是相同的，所以叫苦乐异同。学佛要一心一意，如果三心，就会生出二意，学不好真正的佛法。

中国自古以来以儒家教育为主，实际上，佛法和儒家两者的本体没有二字，叫故无二字。儒家讲究的和佛法讲究的功夫实际上也颇相同。如果深而论之，那又有悬殊了。为什么呢？儒家讲以诚为本，佛法讲的是以觉为终。实际上道理是一样的。儒家所讲的诚是什么呢？本心、本意，以诚为本，我们对人要忠诚，要信任对方。佛法讲的以觉为终，就是以觉悟为你的终止。一个人能够大彻大悟，能够明白，他当然会以诚为本，当然会对人家好。当一个人明白了，什么都知道，什么都有觉悟的时候，他能做出很多的善事、能救度很多的众生啊。

儒家提倡的“诚”，在佛法上讲，就是“明德”，就是聪明和德性，明白德性。由诚启因，也是由诚启明，因为你心诚了以后，你才会明白很多道理。

举个例子，当你坐在教室里面，因为你心诚，你读书就会读得明白，因为你真诚地向老师请教，你就会学得专心致志。因明致诚，因为你明白了，所以你才知道要诚恳啊。因为我们相信菩萨，因为我们相信神明，所以我们才会越来越心诚。这就是为什么过年的时候，中国人有很多传统，大家都在遵守着。为什么一到清明节，大家都懂得要给祖上上坟呢？因为你明白，祖上能够庇荫后代，所以你的心才会诚，这就是说，由诚启明，因明致诚啊。

如果你把诚恳和明白合二为一，那你将会得到的是明明德，你非常地明白。你明白了，你得到了。你明白了，你才会有这个德啊。这就是我们经常讲的人要有德性。当你明白之后，你才会有德性；当你大彻大悟的时候，你才会有明明德。

佛法讲，觉有本觉和始觉。有本觉而启始觉，有始觉以证本觉。台长可能讲深了一点，在这里跟大家解释一下。觉悟有本觉和始觉。有些人从小就知道尊重人、不能做坏事和骗人，这就叫本觉，他本来就很觉悟，他本来就懂很多事情。始觉是什么呢？就是当你在学习后，当你碰到灾难、碰到困难的时候，你才开始明白，哦，做人要先为人家着想，人家才会为你着想啊。始觉就是你开始觉悟了，你开始明白了。有本觉而启始觉，因为你有这个本性，你知道做人要讲良心，你做任何事情的时候才会讲良心。

你知道这个世界所有东西当你求得到的时候，你是要付出代价的，这是本来就知道的事情，而当你开始做的时候，你就是开始觉悟了。所以由本觉而启始觉，又由始觉以证本觉。因为你知道不能违背良心去做事情，当你做一件事情的时候，你就会觉得真的是这样，原来我的良心好、对人家好，人家也会对我好的。始觉以证本觉，当你刚刚明白了道理，你的心和性才会合二为一。

心里本来就知道的事情，你才开始觉得，所以知本合一，就是说开始和你本来的面目，合则一，那你才能修成佛。你的良心、你的行为和你现在所有做的事情合在一起，你才能慢慢地成为佛菩萨。

听众朋友们，台长今天和大家讲的是，人的心要诚肯，要心明眼亮。心里明白，眼睛才能够看出好人和坏人。很多人被人家挑拨离间了，看上去是个好人，但听人挑拨后心里又充满仇恨，他这个时候就是心不明，眼就不亮。我们学佛要懂得由心而启明，要有觉悟。我们学佛一定要以觉为终。当你觉悟了，你什么事情都没有了；当你不觉悟的时候，你觉得天地都要塌下来。我们就是要以平等心去待人，就是要看得起人，我们不能功高我慢，我们不能以为自己很了不起。

实际上我们所拥有的一切都是菩萨给的，我们所拥有的一切都是本来就有的，只不过因为我们的迷惑，我们不能够发觉我们本来就有的东西。犹如一个人一直戴着手套在做事情，戴着手套很多事情都做不好，有一天，他把迷惑去除了，犹如他把手套摘掉一样，他才知道他的手指是这么的灵活。

如果他戴一副棉手套的话，就好比孽障深重，已经把他灵活的手指完全遮住了，使得他动弹不得，这就是人间所为。

自古以来就有一句话，“人在江湖，身不由己”。试想一下，什么叫身不由己？身是由你自己造的，你如果不能控制自己，就犹如动物一样，被孽障所困，你就失去了一个开悟人生的机会。如果不能让你自己真正地开悟，你就失去了一个以自己的智慧来接通佛菩萨智慧的机会。你的身不由你自己控制了，所以你才会去做贪脏枉法、淫乱等不好的事情。所以我们要学会控制自己的身体、控制自己的灵魂、控制自己的思维，让它远离贪嗔痴慢。

只有这样，我们才能进取，我们才能把自己的境界提高到更理想的位置，这个位置就是佛菩萨的位置。学菩萨要把人先做好，这是我们修学最重要的第一步。

1.

不得已而为之 [bù dé yǐér wéi zhī]

基本释义详细释义

没有办法，只能这样做。

出处

《老子》第三十一章:“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”

2.

不得不尔 [bù dé bùěr]

基本释义详细释义

尔：如此。不得不这样。表示为环境所迫或有难言之隐而无可奈何。

贬义

出处

晋·陈寿《三国志·魏志·司马芝传》：“今诸典农，各言‘留者为行者宗田计，课其力，势不得不尔。’”

3.

身不由己 [shēn bù yóu jǐ]

基本释义详细释义

由：听从。身体不由自己作主。

贬义

出处

《宋元戏文辑佚·陈巡检梅岭失妻》：“瓜期信通；为着功名；奔走西东。见说出路自觉心慵；身不由己；意冲冲。”

宋元戏文辑佚·陈巡检梅岭失妻

4.

迫不得已 [pò bù dé yǐ]

基本释义详细释义

被逼得没有办法，不得不这样。

出处

《汉书·王莽传上》：“公深辞让；迫不得已；然后受诏。”

A.解释词语：身不由已（）

身不由己( shēn bù yóu jǐ)

解释身体不能由自己作主。指行为不能由自己支配。

出处《宋元戏文辑佚·陈巡检梅岭失妻》：“瓜期信通，为着功名，奔走西东。见说出路自觉心慵，身不由己，意冲冲。”

用法主谓式；作谓语、状语；含贬义

示例鲁迅《彷徨·伤逝》：“在慌张中，～地竟用了在电影上见过的方法了。”

近义词不由自主、情不自禁

反义词得心应手、应付自如

歇后语脱了线的风筝；推小车扭***

灯谜傀儡；唐僧取经

B.由不得自己，控制不了自己是什么成语

由不得自来己，控制不了自己的成语自是：不由自主。

不由自主是一个成语，读音是bù yóu zì zhǔ，意思是指由不得自己，控制不住自己。

出处：清·曹雪芹《红楼梦》第81回：“我也不很记得了。但觉自己身子不由自主，倒象有什么人，拉拉扯扯，要我杀人才好。”

(2)解释成语身不由己扩展阅读：

不由自主的近义词：身不由己、鬼使神差。

1、身不由己（shēn bù yóu jǐ）：汉语成语。释义：身体不能由自己做主。指行为不能由自己支配。

出处：清曹雪芹《红楼梦》第四一回：“﹝刘老老﹞不承望身不由己，前仰后合的，蒙胧两眼，一歪身，就睡倒在牀上。”

2、鬼使神差是一个汉语成语，读音为 guǐ shǐ shén chāi。意思是好像有鬼神在指使着一样，不自觉地做了原先没想到要做的事。

出处：茅盾《劫后拾遗》四：“上帝不负苦心人，他到香港大酒店餐室饮茶的时候，鬼使神差的遇见了一个外国朋友。”

C.成语(身不由己)的意思

身不由己 [ shēn bù yó抄u jǐ ]

生词本

基本释义详细释义

[ shēn bù yóu jǐ ]

由：听从。身体不由自己作主。

出处

《宋元戏文辑佚·陈巡检梅岭失妻》：“瓜期信通；为着功名；奔走西东。见说出路自觉心慵；身不由己；意冲冲。”

例句

我到这儿也是～，既然是国家需要，就只好服从分配了。

D.身在困境中身不由己成语

插翅难逃插翅难飞内外交困束手就困艰难险阻进退无门举步维艰日暮途穷艰难困苦寸步难行楚歌四面

E.解释,身不由己词语

身不由己（shēn

bù

yóu

jǐ）：身体不能由自己做主。指行为不能由自己支配。出自

明·罗贯中《三国演义》。

【近义词】：不由自主、情不自禁、情难自禁、忍俊不禁

【反义词】：得心应手、应付自如

F.解释,身不由己词语

身不由己（shēn bù yóu jǐ）：身体不能由自己做主。指行为不能由自己支配。出自明·罗贯中《三国演义》。

【近义词】：不由自主、情不自禁、情难自禁、忍俊不禁

【反义词】：得心应手、应付自如

G.类似身不由己的成语

东歪西倒复 [dōng wāi xī dǎo]

生词本

基本释义制

形容身不由己，倾斜不稳。

贬义

出处

清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第39回：“日暮挑灯闲徙倚，郎不归来留恋谁家里？及至归来沉醉矣，东歪西倒扶难起。”

近反义词

近义词

东倒西歪横七竖八

成语接龙

倒屣相迎迎头痛击击楫中流流年似水水宿风餐餐云卧石石心木肠肠肥脑满满腹文章章台杨柳柳巷花街街头巷底底死谩生生拉硬扯扯鼓夺旗旗开得胜胜任愉快快心满志志满气骄骄奢放逸逸趣横生生夺硬抢抢地呼天天道人事事必躬亲亲仁善邻邻女窥墙墙面而立

H.解释词语不由自主

意思是由不得自己个，控制不住自己，和身不由己意思相一近。

I.“很多时候我们都身不由己”用什么成语来形容

不由自主，情不自禁，情非得已，迫不得已，万般无奈，无可奈何。回

J.身不由己成语接龙

己饥己溺—溺心灭质—质伛影曲—曲尽其妙—妙不可言—言不由衷

OK，关于身不由己言不由衷什么意思和身不由已的内容到此结束了，希望对大家有所帮助。