大家好，今天小编来为大家解答道士是什么意思这个问题，女冠是什么意思很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

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道士的意思是什么

道士释义：

1.指崇奉道教而又从事教务的人 2.修佛道之士的略称。魏晋时指和尚

请问“道士”的真正含义是什么呢？

这个问题首先是怎么定义‘道’，然后才是‘道士’。如果说这个道是道家所言的道，那么道士是有道的士！但问题是这样的道士在自己活着的时候本人是并不敢以道士自居的，敢自居的称为神仙！而仙逝以后才由外人称道士的，这样的人一般为真人！也有活着的时候自称真人的，一种是狂妄，一种是超脱者！所以把道士解释成有道之士是没有实际意义的！另外一种解释是‘求道的人’，这种解释不能符合‘士’的定义。因为士是一种阶层的人，也代表一种荣誉或地位，不能是求和学的阶段的人所能称呼的，例如学习打仗的人并不能称为战士！只有学有所成的人才能称为学士，求道有所成的人才能称为道士，但是这种推理在前边的分析中不成立！而且不符合‘道士’这个词现在的使用现实状况，按照现在的情况就是职业称呼，是对道教从业的神职人员的称呼。与道士的本意已经很远了！就是说道士是道教从业人员一种自我认可的不自谦的称呼。

总结：道士的本意或真正含义是有道之士，但只是这个名称一直空缺，没有谁能够称得上这个名称，甚至被某些欺世盗名、狂妄自大之徒所利用一下而已，并无实际用处。可悲的是：这个词已经和‘小姐’‘大师’等等词一样被一些不学无术的人给糟蹋了！奕或是说就是求道的人自砺的称呼？

茅山道士是什么意思

茅山道士来源于道教的“茅山宗”一派。分南北茅山道教，北茅山实际为发源地镇江茅山，祖师爷为陶弘景，南茅山派为广东罗浮山，祖师爷为著名炼丹师葛洪。茅山宗是以茅山为祖庭而形成的道教派别。它宗承上清派，是上清派以茅山为发展中心的别称。它的实际开创者是陶弘景。茅山宗的弟子就被统称为茅山道士。

茅山道士还有一个很特别的地方，就是可以娶妻生子。茅山道教是正一道符箓派，茅山是正一派道教的主要道场。道教分为全真道与正一道两大系统。全真派的道士出家，在宫观内过丛林生活，不食荤，重内丹修炼，不尚符箓，主张性命双修，以修真养性为正道；正一派道士一般有家室，不忌荤，以行符箓为主要特征，比如画符念咒、驱鬼降妖、祈福禳灾等等。

道士总说无量天尊是什么意思？

无量天尊就像佛教所说“阿弥托佛;无量光无量寿无量智慧，这是无上的祝福之意

当道士意味着什么

当一个道士意味着很多东西，出家，持戒，修行，行善，度化众生。

和尚道士是什么意思？？？

和尚是梵语音译的，他的意思是亲教师，就是我们今天讲老师，直接教我的老师，古印度就称和尚。不是直接教我的，好像我们在一个学校里面，在一个学校里面读书，学校老师很多，有几位老师教过我书的，有一些老师没有上过我课；他是我们学校老师很多，没上过我课，我们习惯也称老师。在佛法里面，没有上过我们课的称阿阇梨、称法师；直接教导我们的称和尚，和尚关系非常密切。在通常一般寺院住持称和尚，就好像学校的校长，校长虽然没有上过你的课，还是直接教你的。因为他主持教育政策，安排课程，他请那些老师是代表他来教你，实际上他是亲教师，他要负教学的责任。上课的这些老师只是执行的人而已，在佛法里也可以通称为阿阇梨；阿阇梨里头有上过我课，有没有上过我课。所以和尚，在家、出家，男女老少都可以称。法师也是通称的，在家、出家都可以通称。佛经里面术语，沙门也是通称的，在家、出家都可以通称。但是在中国现在习惯上，这些都称出家人，其实是通称的。这些事我们都要晓得。

全真道士是什么意思

是信奉全真教派的道士，全真道是道教的主流宗派，被天下奉为“太上玄门正宗”，创始人是北宋的王喆，号重阳子，即王重阳。

道教所指的高功道士是什么意思

高功，即坛场执事。

高功之称的由来：高功是道教行仪时的执事名称，同道教、监斋等合称为“三耿师”，共同主持斋醮仪礼的进行。“高功”之称，古已有之，原是指学问渊博的人。早期道教仪礼比较简单，并无执事高功之称。南朝高道陆修静（406-477）编的《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》中以“法师”之称指称高功。唐五代以后高功之称才在道教仪礼中广泛使用，直至今日。

任职和职能：《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》称任职法师（即高功），“斯人也，道德内充，威仪外备，俯仰动止，莫非法式。三界所范，鬼神所瞻，开启祝愿，通真召灵，释疑解滞，导达群贤”。唐五代的《金箓大斋补职说戒仪》又称，“高功其职也，道德内充，威仪外备。天人归向，鬼神俱瞻。蹑景飞晨，承颜宣德。惠周三界，礼越众官”。高功当能步罡踏斗，沟通人神，代神宣教，拔度人鬼。在道教醮坛众执事中，高功居于首位，一般均由德高望重的高道担任。

人死后，道士说要“回煞”。是什么意思？

就是魂魄要回家看看

道士是做什么的

道士是信奉道教的教徒，以从事道教活动为职业。其中女性的“坤道”，又称女冠，俗称道姑；男性的道士称为“乾道”，也称道人、羽士、羽客、黄冠等，又尊称为道长。1997年，中国大陆有道士25000多人。目前中国大陆的道士约有5万余人。

道士的服装称为道袍，是一种中国古代的汉服，还要戴古代的冠巾，脚上穿的鞋叫做云履。道士进行宗教活动的场所称为宫、观、道院或者庙，他们大多住在这些宫观里面。

现代道士有两种：全真教的道士是出家的，头发和胡须都要蓄起来，头顶还要挽髻，大部分吃素，强调清修；正一道的道士一般不蓄发，修炼特别强调符箓，可以结婚，吃荤，大部分为不出家的道士，也称火居道士，少部分为出家道士，主要从事道教仪式活动。现代正一派弟子须经过授箓才成为有资格的道士，而全真派弟子则需授戒。

“道士”一词也可指一般学道、务道之士。

女德旧指妇女应具备的品德。

载于史书《左传·僖公二十四年》：“女德无极，妇怨无终。”（未嫁之女淑慎高德，嫁人后僻邪怨戾不再掩饰）。

中国古代不存在名为《女德》的典籍著作，以及其他百科及网站所传《女德》作者为明成祖仁孝文皇后徐氏的说法属于误传，应当注意。

具体而言，传统女德包括“四德”：

一、“妇德”，要求女性温婉柔顺，孝敬长辈；

二、“妇言”，要求女性择词而说，不恶语伤人；

三、“妇容”，要求女性仪容洁净，居室整齐；

四、“妇功”，要求女性心灵手巧，勤劳持家。

这“四德”，就是对女性品德的规范。由此可见，温婉柔顺、言谈得体、仪容端庄、心灵手巧被视为传统女性的理想人格。

并非所有的传统妇德都是不好的，像鼓励妇女慈善友爱、孝敬老人、温文尔雅、整洁干净、和颜悦色、勤俭节约等都是值得提倡和发扬光大的，但必须把这些精华与“三从四德”这种等级观念、限制女性发展的糟粕区别开来。

扩展资料：

近年来，社会上出现了各色“女德班”、“女德课堂”。其中不少“女德学堂”的主观动机是励志妇女，鼓励妇女自助成长，基本主题是符合主流意识的，对帮助妇女处理好事业与家庭的关系具有一定的积极作用。

但是，不可否认的是，一些人打着弘扬传统文化、医治生活创伤的旗号，甚至打着光复传统礼仪的旗号，利用少数妇女企盼改善和提高社会地位，以及向往美好和谐生活的心理，行传播封建文化糟粕和赢利敛财之实。

一些身披传统文化和道德金纱的所谓“导师”，要求学员在课堂上向举办者行叩拜大礼，甚至冒历史潮流之大不韪，引诱学员接受封建主义压迫、歧视、奴化妇女的糟粕文化，倡导妇女从一而终、逆来顺受等等，这些行为严重践踏了社会主义道德与法律的底线。

个别女德班要求现代女性“打不还手，骂不还口，逆来顺受，绝不离婚”，甚至提出“如果要做女强人，就得切掉子宫、切除乳房，放弃所有女性特点”这样人格侮辱性的观点，要求女性以自己的人格独立、人生幸福为代价，成为家庭和社会的牺牲品。

必须唾弃这种反社会潮流的所谓”女德教育“。

参考资料来源：百度百科-女德

“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉”是李商隐《嫦娥》中的两句，意思是：透过装饰着云母的屏风，烛影渐渐暗淡下去。银河也在静静地消失，晨星沉没在黎明的曙光里。

原诗如下：

嫦娥

李商隐

云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。

嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。

译文：

透过装饰着云母的屏风，烛影渐渐暗淡下去。银河也在静静地消失，晨星沉没在黎明的曙光里。月宫的嫦娥恐怕后悔偷了后羿的长生不老药，现在只有那青天碧海夜夜陪伴着她一颗孤独的心。

赏析：

就内容而论，这是一首咏嫦娥的诗。然而各家看法不一。有人以为歌咏意中人的私奔，有人以为是直接歌咏主人公处境孤寂，有人以为是借咏嫦娥另外有所寄托，有人以为是歌咏女子学道求仙，有人以为应当作“无题”来看。兹且当作歌咏幽居寂处，终夜不眠的女子。以此而论，着实写得贴情贴理。语言含蕴，情调感伤。

前两句描绘主人公的环境和永夜不寐的情景。室内，烛光越来越黯淡，云母屏风上笼罩着一层深深的暗影，越发显出居室的空寂清冷，透露出主人公在长夜独坐中黯然的心境。室外，银河逐渐西移垂地，牛郎、织女隔河遥望，本来也许可以给独处孤室的不寐者带来一些遐想，而这一派银河即将消失。那点缀着空旷天宇的寥落晨星，仿佛默默无言地陪伴着一轮孤月，也陪伴着永夜不寐者，此时连这最后的伴侣也行将隐没。“沉”字正逼真地描绘出晨星低垂、欲落未落的动态，主人公的心也似乎正在逐渐沉下去。“烛影深”“长河落”“晓星沉”，表明时间已到将晓未晓之际，着一“渐”字，暗示了时间的推移流逝。索寞中的主人公，面对冷屏残烛、青天孤月，又度过了一个不眠之夜。尽管这里没有对主人公的心理作任何直接的抒写刻画，但借助于环境氛围的渲染，主人公的孤清凄冷情怀和不堪忍受寂寞包围的意绪却几乎可以触摸到。

在寂寥的长夜，天空中最引人注目、引人遐想的自然是一轮明月。看到明月，也自然会联想起神话传说中的月宫仙子──嫦娥。据说她原是后羿的妻子，因为偷吃了西王母送给后羿的不死药，飞奔到月宫，成了仙子。“嫦娥孤栖与谁邻？”在孤寂的主人公眼里，这孤居广寒宫殿、寂寞无伴的嫦娥，其处境和心情不正和自己相似吗？于是，不禁从心底涌出这样的意念：嫦娥想必也懊悔当初偷吃了不死药，以致年年夜夜，幽居月宫，面对碧海青天，寂寥清冷之情难以排遣吧。“应悔”是揣度之词，这揣度正表现出一种同病相怜、同心相应的感情。由于有前两句的描绘渲染，这“应”字就显得水到渠成，自然合理。因此，后两句与其说是对嫦娥处境心情的深情体贴，不如说是主人公寂寞的心灵独白。

至于这位寂处幽居、永夜不寐的主人公究竟是谁，诗中并无明确交待。诗人在《送宫人入道》诗中，曾把女冠比作“月娥孀独”，在《月夜重寄宋华阳姊妹》诗中，又以“窃药”喻指女子学道求仙。因此，说这首诗是代困守宫观的女冠抒写凄清寂寞之情，也许不是无稽之谈。唐代道教盛行，女子入道成为风气，入道后方体验到宗教清规对正常爱情生活的束缚而产生精神苦闷，三、四两句，正是对她们处境与心情的真实写照。

但是，诗中所抒写的孤寂感以及由此引起的“悔偷灵药”式的情绪，却融入了诗人独特的现实人生感受，而含有更丰富深刻的意蕴。在黑暗污浊的现实包围中，诗人精神上力图摆脱尘俗，追求高洁的境界，而追求的结果往往使自己陷于更孤独的境地。清高与孤独的孪生，以及由此引起的既自赏又自伤，既不甘变心从俗，又难以忍受孤孑寂寞的煎熬这种微妙复杂的心理，在这里被诗人用精微而富于含蕴的语言成功地表现出来了。这是一种含有浓重伤感的美，在旧时代的清高文士中容易引起广泛的共鸣。诗的典型意义也正在这里。

孤栖无伴的嫦娥，寂处道观的女冠，清高而孤独的诗人，尽管仙凡悬隔，同在人间者又境遇差殊，但在高洁而寂寞这一点上却灵犀暗通。诗人把握住了这一点，塑造了三位一体的艺术形象。这种艺术概括的技巧，是李商隐的特长。

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