大家好，今天小编来为大家解答青山宫的历史影响这个问题，青山宫很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

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李氏少女夭亡后，冥嫁给青山王神为妻。李氏少女夭亡后，冥嫁给青山王神为妻，称青山宫夫人或青山宫二妈。后来，惠东沿海地区夭亡或早逝的少女以及少妇也援此攀称，概称为夫人妈。青山宫祖庙位于福建省惠安县山霞镇青山村以北约500米处的大青山南麓，高11米，屋顶两坡急泻，独具格式，是古代传统建筑中的一件瑰宝。

青山王是产生于惠安地方特有的历史人物神。至今，青山王信仰已逾千年，其地域分布相当广泛。

惠安县及泉港区建有主祀青山王宫庙的乡镇达三分之二以上，尤以山霞、张坂、崇武和螺阳四镇为盛。至于民居私奉青山王、青山妈，则全县各乡镇皆有。旧属泉州府各县及其北邻的仙游县等，也建立青山王宫庙或供奉青山王神像，而泉州东湖早在宋代即有青山王庙宇，至今在市区的宜春宫尚配祀有灵安王（即青山王）。南宋福建浦城人真德秀在1215年（南宋嘉定八年）任江东转运副使时，曾多次祈求张大帝（即青山王张悃）神灵降雨救旱。

青山王信仰随着惠安人外迁也传播到了海外。“惠，海国也，滨山业船，或近而内外海捕鱼，或远而苏台，甚至通于外洋夷国”。明清时代，大批惠安人外迁，青山王的“香位”也随之传及台湾、港澳、新加坡、马来西亚、菲律宾、缅甸、泰国、日本等地。仅台湾主祀青山王的寺庙就有上百处，较大的有台北鸿福宫、板桥青山宫、灵安王庙、艋舺青山宫、台中灵安堂、沙漉青山宫、新竹灵安宫、南势青山宫、彰化云园青山宫、高雄灵安宫等，祭典内容、仪式同泉州。

青山王信仰始于五代，形成于宋代并发展至全盛。元代似有所冷落。明代继续发展，但尚无法重现宋代时的盛况。清代初期曾受迁界的影响，中、后期起向台湾及东南亚地区传播。台湾的青山王信仰日益扩大，其中最有名的青山王庙宇是台北艋舺青山宫。青山宫在海内外已有数百座分寺。

青山王信仰始于惠安置县前，五代时期为汉族民间自发崇拜阶段。张悃殁后，乡人即在青山建一小庙祀之。《闽书》载：“将军张悃立寨山上，以御海寇，乡人因建庙奉祀。”明·嘉靖《惠安县志》亦载：“青山在县南，闽时将军张悃尝立寨于此，以御海寇。既殁，乡人庙而祀之，至今不废。”此庙当为青山、崇武等地乡人在张悃逝世不久即兴建的小庙。

981年（北宋太平兴国六年），在山霞青山由官府始建青山宫。是年，析晋江县东乡十六里置惠安县，首任知县崔知节移古县至今县治址，开基时发现张悃墓，并有小石碣一方，上刻：“太平兴国间，古县移惠安，若逢崔知节，送我上青山。”

明·隆庆、万历年间惠安知县叶春及所撰《惠安政书》云，他据当时所看到的郡志得知，张悃“没葬螺山之阳，宋·太平兴国间，即其地置县，乃改葬于青山立庙”。《大田张氏谱》也载：“神……先葬螺山，陈震建县，始迁青山。”

上述，无论是官修的郡、邑志，还是私撰的谱牒，对宋初置县时迁张悃坟一事都有明确的记载，张悃的初葬地在螺山之阳。而“改葬于青山立庙”则说明五代时汉族民间自发的青山王信仰，至北宋太平兴国间已拥有相当的群众基础，并具有一定的社会影响，因此，新成立的地方政府才会如此重视，顺从民意，出面以改葬立庙的形式加以承认。

见载于方志的祀奉青山王庙宇，除位于县南青山铺的诚应庙外，还有邑治的青山王祠和崇武半岛诚应庙，这与张悃生前立寨青山时的保护范围有关。有学者调查崇武城中的诚应庙后指出：“传云：该诚应庙之建早于青山诚应庙（青山宫），因而历来从未到青山宫进行子庙神谒祖庙神的‘过炉’仪式”。由此说，早在张悃迁葬青山前，也就是青山宫立庙之前，螺山之阳和崇武半岛的百姓已把张悃作为神在崇拜了。

传说，明·隆庆、万历年间惠安知县叶春及欲前来青山毁庙，青山王曾托梦告曰：“未有惠安，先有青山”。“青山”当指青山王，这名话可理解为惠安未置县前，汉族民间已存在青山王信仰。

“改葬于青山立庙”，所立为今青山宫无疑，因此说青山宫始建981年（北宋太平兴国六年）。但是，当时是于青山南麓卜地新建，或是把汉族民间于五代时在青山南麓建立的小庙加以扩建而成，并不确定。当地世代相传一个说法：“在青山宫的右前方有一小庙，据传是在青山宫未兴建以前，乡民已建小庙，作为烧香膜拜青山公之所”。

南宋初年，青山王信仰得到官方承认。惠安群众尊张悃为“惠安境主”。明·嘉靖《惠安县志·卷1》引《宋会要辑稿》云：“青山王祠，在泉州府惠安县守节里。1135年（南宋绍兴五年）十二月赐庙额诚应，1149年（南宋绍兴十九年）八月封灵惠侯。”《宋会要辑稿》是宋代官修政书，是政府档案的分类汇编，说明青山王信仰在南宋初年即得到官方承认。后来，1276年（南宋景炎元年），晋封张悃“灵安王”，赐额“敕封青山灵安王庙”。

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