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须卜居次云的人物生平易姓家谱卜筮详细资料大全须卜居次，姓挛鞮氏，名云。（约前30年~公元23年），父复株絫若鞮单于雕陶莫皋，母宁胡阏氏王昭君。最初封号为伊墨居次。她的丈夫叫须卜当，是管辖匈奴右地的右骨都侯，二人生有二子，长子名奢，次子的名字没有流传下来。奢任匈奴大且渠，须卜居次妹妹的名字也没有记载，只记载她嫁给当于氏，被称为当于居次，有个儿子叫酰椟王。另有一同母异父的哥哥叫伊屠智牙师，为右日逐王。须卜居次云自小生长于塞外，自公元2年奉单于之命始入塞，习染汉朝风俗，王莽秉政时期为讨好皇太后王政君，告乌珠留若鞮单于令须卜居次云入汉朝侍从皇太后。
公元10年新朝皇帝王莽派人把单于的“玺”换为“章”，单于遗须卜当要回旧玺，不料玺已被使节砸碎，又因丰厚的赂遗，无奈之下遂接受新章此后新匈关系开始变差。公元11年匈奴攻西域车师城，杀后成长，伤西域都护司马，王莽派人招诱呼右犁汗王咸，封他为孝单于，不久咸逃回匈奴，两个儿子登和助被扣留，次年二人皆死。公元13年乌珠留若鞮单于死，须卜当执掌匈奴大权，和须卜居次云一起主张与中国修好关系，他们见单于的弟弟咸曾被王莽封赏，故立咸为乌累若鞮单于。公元14年单于咸派人到西河郡制虏塞（今内蒙古鄂尔多斯伊金霍洛旗内）与新朝修好，王莽遣使厚赂单于，公元15年将其子登的遗体送回，单于派居次云子奢迎接，然而此后单于仍不断地袭扰边塞。公元18年呼都而尸道皋若鞮单于舆贪图王莽赏赐，将须卜居次一家和当于居次的儿子酰椟王至长安，王莽暗中设伏押送意图让当代替现任单于，但一直无法召集大军。公元21年当病死，王莽将庶女陆逮任嫁给其子奢为妻，公元至23年王莽败亡后，居次云和她儿子奢也在长安逝世，公元24年更始帝刘玄将二人随从送回匈奴。
出生之谜
王昭君远嫁匈奴被呼韩邪单于封为宁胡阏氏，翌年生一子，名伊屠智牙师。公元前31年（汉成帝建始二年）呼韩邪就因病去世了。这时的王昭君正值盛年，按照匈奴的习俗，丈夫去世之后，其子可以娶其后母为阏氏（妻），呼韩邪去世后，继位的长子复株累单于雕陶莫皋按习俗娶王昭君为阏氏。但相传王昭君因胡俗之故起初不肯同意再嫁雕陶莫皋，上书汉朝要求还乡，汉成帝敕令其从匈奴俗，王昭君才又嫁雕陶莫皋，生了须卜居次云和妹妹当于居次。王昭君究竟什么时间嫁给雕陶莫皋的？须卜居次又出生于哪一年？历史书上也没有明确记载，这成了一个历史之谜。
初入长安
作为宁胡阏氏王昭君的女儿，须卜居次云本人具备较高的汉文化素养。《汉书》曾记载说她于汉平帝元始（公元1至5年）年间受单于派遣来到都城长安，随侍太皇太后王政君，至于呆了多久，什么时候回去的？在长安还做了些什么？《汉书》没有明确记载。但是她在京期间与王莽及太皇太后王政君之间相处的很融洽，史书虽然没有记载其中的情节，但是可以推测，她很懂汉朝礼节和文化制度，给王莽留下了较好的印象，也为她以后施展政治抱负起了一定作用。
和亲使者
王莽时，她的丈夫须卜当既是匈奴贵族又是单于庭的重臣。夫妻二人主张匈奴与中原汉朝维持友好关系，这也在继承其母王昭君的和亲传统，夫妻二人见单于的弟弟咸与王莽关系匪浅，索性越过当时为单于储副的左贤王舆而立咸为单于，这就是乌累单于，乌累单于当政后，须卜居次夫妻多次劝单于咸与汉和亲，欲延续呼韩邪单于开创的胡汉和亲局面。但王莽与单于之间一直猜忌不断，乌累单于一方面表示愿见和亲侯，但一方面却纵容匈奴边将进犯边境，骚扰边居百姓。乌累单于向王莽要求送还其在长安做人质的儿子登，熟料王莽已经将登处死，虽表面答应但一直没有送还。乌累单于也因质子问题怀疑王莽，在他在位五年里汉朝与匈奴之间的关系并无太大改善。须卜居次为了挽救母亲开创的和亲局面，做过不懈的努力。
她是阿巴坎宫殿的主人吗
阿巴坎宫殿遗址，是匈奴管辖西北边疆坚昆地区的一座中国式建筑宫殿城址，位于今俄罗斯哈卡斯共和国阿巴坎南8公里处，为俄罗斯考古队所发掘，距东部布里亚特共和国首都乌兰乌德为1093.70公里，是俄罗斯境内所发掘的首座中国式建筑。遗址地点在西汉时期为坚昆游牧之地（今叶尼塞河上游），其东境为丁零游牧之地（今布里亚特共和国的贝加尔湖）。
整个遗址为1.5千平方米，中央大殿为12x12平方米，墙垣厚2米，四周总计房屋有19间，连大殿共20间，各房屋互相连属，屋与屋之间有门户，宫殿正门向南，与南面最大的房屋相通，如外宾进入的前堂。中央大殿的墙壁有门七扇，其中两扇的近旁有铜制铺首。大殿附近都发现瓦当，瓦当上有汉字“天子千秋万岁常乐未央”，大殿为四方形，有双层四斜面的瓦盖。大殿和房屋地下皆有暖气通渠，以石瑰砌成，曲折迥环，通入大殿和半数以上的房屋。然而这种暖气设备在西伯利亚的冬季还不够，其余不通暖气渠道的房屋，地上多数发现火盆的痕迹。建筑物的墙壁都有门道，内窄外宽，屋顶用四方形的板瓦构成，板瓦沿斜面微作凹形，在纵横排列的板瓦间，瓦盖以半圆筒形的凸瓦，其下端即为汉字瓦当，板瓦上有符号，为鄂尔浑体和叶尼塞体字母。大殿和周围的房屋都紧密连属，使暖气不易散失，故与山东诉南和四川宝成的汉墓石刻画象所表现的多院合院建筑布置有所不同。所发掘的文物，包括平方形而凸出的波纹粘土块，绿玉制的椭圆形花瓶残片，环刀，尖端的铜扣，犁纹和波纹的互罐残片，铜制的兽角神铺首环。阿巴坎的兽首街环，与山东石室新和江苏射阳聚的汉代石刻画象，及出土陶屋的兽首街环相似。兽角神面深藏的眼睛向前直视，鼻孔强开孔中装有铜环，两角之周有三道复合螺旋纹的顶饰。有人认为这是须卜居次云当年的府邸，也有人认为这里是李陵的居所。
遇难长安
须卜居次于呼都而尸道皋若鞮单于舆继位不久即被派往长安会见王莽。被王莽迎入汉都长安之后，受到王莽的礼遇，先拜须卜当为须卜单于，又封须卜居次儿子须卜奢为后安公，王莽又将自己的庶女陆逮任嫁给须卜居次的儿子后安公奢，还曾想派兵送须卜居次等人回匈奴，但在公元23年，绿林、赤眉推翻王莽统治，攻入长安。须卜居次一家均在这次变乱中遇难！其以死殉和亲之业的结局令人敬佩。
死后余波
须卜居次在长安去世之后，呼都而尸道皋若鞮单于舆更加骄横，虽然更始帝刘玄派人送回须卜居次夫妇的随行人员，试图挽回西汉与匈奴曾经的和平局面。但是呼都而尸道皋若鞮单于傲慢的对来使说：“过去匈奴乱时，汉宣帝扶助我父亲呼韩邪单于，现在汉朝也乱了，应当反过来尊我！”须卜居次一家死后数年，单于舆破坏了呼韩邪单于生前订立的兄终弟及的传位制度，在其任内害死了本应继位的弟弟右谷蠡王伊屠智牙师。伊屠智牙师是须卜居次的同母哥哥。须卜居次和丈夫须卜当当初为了维持和亲局面，在乌珠留单于死后越过本应继位的左贤王舆而立与自己关系好的咸为乌累单于。这是否引起了呼都而尸道皋若鞮单于舆的忌恨而害死了伊屠智牙师？后人不得而知。伊屠智牙师的死亡，引起了匈奴统治阶层的内讧，使匈奴走向了分裂。东汉时期，这个民族分裂为南北两个部，长期的内讧造成南北匈奴势力衰落。最终这个古老民族从历史中消失了。
清同治七年应是1868年，那时侯好象没什么名人死了，或许是平民，但有墓的话，也可能是什么小官。总而言之，那座墓既然在你家，应该就是你的祖宗了。
卜筮是古代民间占问吉凶的两种方法，是古代巫术的一种表现。指用龟甲，筮草等工具预测某些事项，不同的时代使用的方法有不同，历代也有创新，比如据传东方朔的《灵棋经》就是用特制的棋子和特殊的口诀来预测。是利用一些无生命的自然物呈现出来的形状来预卜吉凶。
基本介绍中文名：卜筮外文名：divination拼音：bǔ shì释义：用龟甲，筮草等工具预测某些事项日语：ぼくぜい地区：中国定义,方法,灼龟观兆,摓策定数,史料记载,周易,歌诀,迷信,定义《礼记·曲礼上》曰：“龟为卜，策为筮”。说明古时卜用龟甲，筮用蓍草。古代民间认为，经过神圣的求卜过程，那些自然物也就获得了神圣的象征意义，它们呈现出来的形状不是人为的结果，而是神灵和上苍的赋予，是神灵的启示或告诫。方法灼龟观兆烧灼龟板观察兆纹以定吉凶。兆：古代占卜，在龟板或兽骨上钻刻，再用火灼，看裂纹来定吉凶。预示吉凶的裂纹，叫“兆”。摓策定数执持蓍草确定其数目以定吉凶。摓：执持。策：占卜用的蓍草。卜筮甲骨文人们应该根据神灵的启示或告诫趋吉避凶，造福远祸，他们认为神灵是万能的，它无所不知，无所不晓。只要虔诚笃信，就一定能够得到它的帮助。因此，随着求卜者的目的和要求，卜筮也就具有了若干作用。《史记·龟策传》记载的卜筮的用途达二十余种，其中有卜财、卜居、卜岁、卜天、卜徙等。但实际上，卜筮无所不用，人们有什么目的，有什么要求，有什么心愿，都可通过卜筮求得神灵的启示。上古时期，卜筮由卜官掌管，多用来预卜军国大事，常见的有卜世、卜年、卜郊、卜食、卜岁等。卜世就是用蓍草或龟甲预测传国世数；卜年就是预卜王侯享国的年数；卜郊就是预卜郊祭的吉日；卜食就是选择国都所在地；卜岁就是预测来年丰兼。史料记载据《尚书·洪范》记载，箕子告诉武王，“天乃锡禹洪范九畴”，九畴“七日明用稽疑。”稽疑之法，“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从、筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。身其康强，子孙其逢吉。汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。”这就是说，参与决策的是五种意见，卜和筮是其中两种古代卜筮军国大事时有三条原则：卜筮书籍一是先筮而后卜。古代中国人民认为物先有象而后有数，龟为象，筮为数。卜筮时先以蓍草筮，如得吉数，不必再卜，如不吉，再卜其象。二是卜筮不过三。古代中国人民卜筮是为了求吉利，但有时并不是一卜就能得到吉兆，一卜不吉可以再卜、三次卜筮得到的如果仍不是吉兆，就不能再进行再卜、三卜，三次筮等到的如果仍不是吉兆，就不能再进行第四次。古代中国人民认为。即使进行第四次得到了吉兆也不灵验了。因此，通常情况下卜三次还不是吉兆的话，要进行的事情就暂时中止，待择吉日再卜。这就叫卜筮不过三。后人常说事不过三，当是从“筮不过三”音而来。三是卜筮不相袭。卜筮是先筮而后卜，筮之不吉，可以再卜，如果卜之还不吉，就不能再筮。古代中国人民认为卜为象，筮为数。物先有象后有数，象数不能倒置。因此，即便卜之不吉，可以再卜，但却不能筮。上述三条可以说是上古时代卜筮所应遵守的原则。至于卜筮时卜官沐浴更衣、焚香祷告，则是题中应有之意。后来卜筮之术流布中国民间广为流行，而军国大事则常常借助《易》卦或占星来预卜吉凶。卜筮从统治者辉煌的共堂来到了中国民间，卜筮之术因而得到了迅速发展，被广泛地用之于人们的日常生活，许多迷信神灵的人遇有疑难不决或其他一些事情，总是下意识地想求术士占卜一下。周易卜筮，是通过一定手段实现预测未来的活动，是认识手段的一种。对未来的事情进行预测估计是非常重要的，如果没有对未来的估计预测，那么，人类的生活将永远沉浸于无边的黑暗之中。不管现代人对卜筮活动进行多么苛刻的批判，也仅仅是对于预测手段——卜筮的否定，而非对预测活动的否定。《周易》本经实际上是为卜筮而设，任何人都不能否认《周易》是卜筮书的事实。从某种角度考虑，卜筮能用一套系统，解释人们所能遇到的各种问题，这本身就颇具有哲学的意味。具体言之，卜筮并不象许多人误解的那样，纯粹靠胡说八道蒙人，而是有着严格的操作程式，其中有相当多的指标是非常客观的，不许随意歪曲的。卜筮具有相当的准确性，而这种准确率绝不是凭主观猜测所能达到的。一一也就是说，卜筮系统必须具有极其广泛的适用性才能满足复杂的预测需要；进而可以推断，卜筮系统实际上抓住了足够众多的事物之间的共性：共性反映了本质的联系。如果这种推断能够成立，则《易传》（关于《周易》的使用“说明书”）被认为是《周易》哲学思想的概括和总结，也不纯是误会。大家不妨如此对待：站在《周易》本经的角度，本经为卜筮而设，《易传》是使用说明书；站在《易传》的角度，《周易》本经是《易传》哲学思想的载体，卜筮是《周易》哲学思想的具体套用。歌诀这是民间流传的卜筮歌诀，具有严重的封建迷信色彩。诸爻持世诀世爻旺相主安康，作事亨通大吉昌；谋望诸般皆遂意，纵他刑害不能伤。父母持世事忧否，身带文书及官鬼；夫妻相克不和同，到老用求他姓子。
子孙持世事无忧，官鬼从今了便休；求失此时应易得，营生作事有来由。
鬼爻持世事难安，占身不病也遭官；财物时时忧失脱，骨肉分离会合难。
财爻持世宜财荣，若问求财定称心；更得子孙临应上，官鬼从他断不成。
兄弟持世克妻财，忧官未了事还来；鬼旺正当防口舌，身强必定损其财。六亲持世歌父母持世及身宫，旺相文书喜信逢；田宅禾苗皆遂意，占胎问病却成凶。
子孙持世为福神，事成忧散谷财盈；占胎问病重重喜，遏贵求官反不亨。
官鬼持世必得官，文书印信两相看；占婚问病俱凶兆，破宅伤财身不安。
阴为妻妾阳为财，持世持身总称怀；商贾田蚕收百倍，若占病产鬼为胎。
阳为兄弟阴姊妹，所问所求皆退悔；又使凶神同位临，到头不遂空劳费。世应生克动静空亡诀世应相生则吉，世应相克则凶，世应比和事却中，作事谋为可用。应动他人反变，应空他意难同，世空世动我心慵，只恐自家懒动。世应间爻诀世应当中两间爻，发动所求多阻隔，假若有气事分明，必定叨叨方始得。世应当中两间爻，忌神发动莫相交。元神与用当中动，事到酕醄始得梢。身爻喜忌诀身上临官不见官，所忧毕竟变成欢，目前凶事始须吉，紧急还来渐渐宽。身临天喜与青龙，定期喜事入门中。若逢驿马身临动，出路求谋事事通。身爻切忌入空亡，作事难成且守常，化入空亡尤要忌，劝君安分守家邦。飞伏生克吉凶歌伏克飞神为出暴，飞来克伏反伤身；伏去生飞名泄气，飞来生伏得长生。爻逢伏克飞无事，用见飞伤坏不宁；飞伏比和为有助，伏藏出现审来因。断易勿泥神杀歌易卦阴阳在变通，五行生克妙无穷；时人不辨阴阳理，神杀将来定吉凶。忌神歌看卦先须看忌神，忌神宜静不宜兴；忌神急要逢冲克，若遇生扶用受刑。元辰歌元辰出现志扬扬，用伏藏今也不妨。须要生扶兼旺相，最嫌冲克及刑伤。（元辰即原神）用爻泄气歌用逢泄气动摇摇，作事消疏不遂头，最喜原神相救助，忌神发动切须愁。（我生者能泄我之气，如子生财，财动泄子孙之气；财生官，官鬼动泄妻财之气；官生父，父动泄官鬼之气等。）六爻安静诀卦遇六爻安静，须看用与日辰，日辰克用及冲刑，其事最为谨慎。更在世应推究，忌神切莫加临，世应临用及元辰，做事断然昌盛。六爻乱动诀六爻乱动事难明，须向亲宫看用神。用若休囚遭克害，须知此事费精神。用爻不上卦或落空亡诀用象如无或落空，就将本卦六亲攻，动爻生用终须吉，若遇交重克用凶。用爻伏藏诀用在旁宫号伏藏，若遇刑克定非祥，纵然生旺无刑克，作事平平不久长。用爻出现诀用爻出现在亲宫，纵值休囚亦不凶，更得生扶兼旺相，管教作事永亨通。用爻空亡诀空在旁宫不断空，空如出现却为空；忌神最喜逢空吉，用与元辰不可空。春土夏金秋见木，三冬逢火是真空；旬中占得真空卦，纵吉须知到底凶。日辰诀问卦先须问日辰，日辰克用不堪亲，日辰与用相生合，作事何愁不称心。六神空亡诀青龙空亡家虚喜，朱雀空亡讼得理。勾陈空亡无勾连，螣蛇空亡怪异已。白虎空亡病可痊，玄武空亡盗贼死。六神吉凶诀青龙百事尽和谐，朱雀文书公事来。勾陈克世争田土，螣蛇入梦十分乖。白虎主多惊与厄，若言玄武失其财。六亲发动诀父动当头克子孙，病人无药主昏沉。姻亲子息应难得，买卖劳心利不存。
观望行人书信动，论官下状理先分。上人登科举金榜，失物逃亡要诉论。
子孙发动伤官鬼，占病求医身便痊。行人买卖身康泰，婚姻喜美是前缘。
产妇当生子易养，词讼私和不到官。遏贵求名休进用，劝君守分听乎天。
官鬼发动克兄弟，婚姻未就生滞疑。病因门庭祸祟来，耕种蚕桑皆不利。
出外逃亡定见灾，词讼官非有囚系。买卖财轻赌博输，失脱难寻多暗昧。
财爻发动克文书，应举求名总是虚。将本经营为大吉，亲姻如意乐无虞。
行人在外身将动，产妇求神易脱除。失物静安家未出，病人伤胃更伤脾。
兄弟交重克了财，病人难愈未离灾。应举雷同为大忌，官非阴贼耗钱财。
若带吉神为有助，出路行人尚未来。货物经商消折本，买婢求妻事不谐。六亲变化歌父母化父母，文书定不许；化子进人丁，化鬼身遂举；化财宅长忧，兄弟本身取。
子孙化子孙，人财两称情；化父田蚕旺，化财加倍荣；化鬼忧病产，兄弟必相争。
官化官为禄，求官宜疾速；化财占病凶，化父文书逐；化子必伤官，化兄家不睦。
妻财化妻财，钱龙入宅来；化官忧戚戚，化子笑哈哈；化父宜家宅，化兄当破财。
兄弟化兄弟，凡占无所利；化父父忧惊，化财财未遂；化官身有灾，化子却如意。六神歌断发动青龙万事通，进财进禄福无穷。临凶遇杀都无碍，惟忌临金与落空。
朱雀交重文印旺，杀神相并谩劳功。是非口舌皆因此，持水临空却利公。
勾陈发动忧田土，累岁迍邅与杀逢。持水落空方脱洒，纵绕安静也迷濛。
螣蛇发动忧萦绊，怪梦阴魔暗里攻。持木落空方始吉，交重旺相必然凶。
白虎交重丧事恶，官司病患必成凶。持金坐事妨人口，遇火临空便不同。
玄武动摇多暗昧，若指旺相贼交攻。土爻相并邪无犯，带杀依然咎在躬。年建天符（即太岁爻。子年即看子爻，主管一年之事。）天符青龙木，发动加官禄；在外益资财，内摇生眷属。
天符朱雀火，文书非小可；杀并是非生，内摇家事琐。
天符勾陈土，田蚕十分许；杀并事勾连，螣蛇同类取。
天符白虎金，经营必称心；杀神如并者，祸患定来侵。
天符玄武水，阴私并贼鬼；若于吉神交，变忧而成喜。月建直符（正月寅爻，二月卯爻例。主管一月之事。）月建为青龙，动则不雷同；内摇人口旺，外动禄财丰。
前三为朱雀，文书不待约；吉助有升迁，杀交遭系缚。
后三为玄武，所谋皆不许；在外损钱财，在家忧宅主。
对宫为白虎，凡占当忌取；外动有忧惊，内摇生疾苦。
后一为勾陈，连连碎事侵；旺相尤为咎，休囚福祸深。
螣蛇正辰起，逐月逆流行；内外皆有咎，空亡却称情。日建传符（子日子爻动管一日之事。）日建加青龙，则禄喜重重；朱雀宜施用，勾陈事未通。螣蛇多怪异，白虎破财凶；玄武阴私挠，应在日辰中。迷信卜筮就是占卜、算卦的意思。我国古代很早就有了占卜。据《史记》、《周易》、《尚书》等古籍记载，在伏羲、黄帝的传说时代，就有了占卜，原始的前兆迷信就更早了。被迷信为前兆的现象是自然界的一些偶然现象和人体生理现象，是被古代中国人民认为不平常的、奇异的现象；其被列为前兆的面很广泛，地上动植物的变态，天象的奇异现象，气候、季节的不时，人的梦和人体变态，等等。由此而产生的占卜形式有：虎卜、鸡卜、鸟卜、兽骨卜、竹卜、筮占、樗蒲卜、星占、相风、望气、相地、梦占、相面，等等。被当做前兆的上述现象中，动植物方面与古代中国人民的生产和生活最有密切的关系，最早为人们所注意，是我国早年前兆迷信最发达的一个方面。其次应是梦，因为怪梦不由自主，有时印象很深刻，经过好久也难忘，容易与一段时间所做之事的成败联系起来。天象方面，流星、彗星、日食、月食等奇异现象都被迷信为某种事情的前兆。关于物象迷信。这里主要是动、植物的变态表现。动物的变态多被认为是凶兆。"商书曰，呜呼，古者有夏，方未有祸之时，百兽贞虫，以及飞鸟，莫不比方，矧惟人面，何敢异心。"（《墨子》）一旦有祸殃将至，连被认为是四灵之一的龙的变态表现，都被迷信为凶兆。《墨子》中就记载着三苗大乱时，出现了"龙生于庙，犬哭乎市"的凶兆。《左传·昭公十九年》："郑大水，龙斗于时门之外洧渊，国人请为萗焉。"国人要求进行萗祭是因为迷信龙斗是更大灾害来临的前兆，想通过祭礼禳灾。《左传》中还记载着二件有关蛇的征兆迷信。一件是庄公十四年，"内外蛇斗，初，内蛇与外蛇斗于郑南门中，内蛇死"。这一变态现象被认为是妖兴之兆，因为"妖不自诈，人弃常则妖兴"。另一件是文公十六年，"有蛇自泉宫出，入于国，如先君之数。秋，声姜薨，毁泉台"。古代中国人民对蛇存在着强烈的恐惧心理。牛本来是最接近人的家畜，但稍有变态，人们也会顾虑将会有什么灾异。《列子》中载："宋人有好行人义者，三世不懈，家无故黑牛生白犊，以问孔子。孔子曰，此吉祥也。以荐上帝。居一年，其父无故而盲。其牛又复生白犊，其父复令其子问孔子。孔子曰，吉祥也。复教以祭。居一年，其子又无故而盲。其后楚攻宋，围其城。民易子而食之，析骸而炊之，丁壮者皆乘城而战，死者大半。此人以父子有疾皆免。及围解而疾俱复。"至于植物类在古代前兆迷信中，一般地说被列入吉兆者比较多。其中，流传比较广泛的是迷信"朱草"生，"嘉禾"出现，"二树连理"或"草木连理"为祥瑞之兆。朱草美丽，嘉禾是茎长多穗的嘉谷，这种事物本身就是人们所喜爱的现象，自然列为吉祥征兆。此外，兰、华萍、萐苹、樗蒲等，也常被人当做征兆观察的对象。关于梦象迷信。做梦每人都会发生，对于古代中国人民来说却是难于理解的现象，梦的内容复杂，美梦、恶梦、不可理解的梦，不管什么梦都不能自由选择。梦的这种神秘性，使古代中国人民把做过梦以后发生的事联系起来，经过总结以后，就迷信何种梦是吉兆，何种梦是凶兆。我国古籍中有一套占梦理论，并规定要经占梦者的解释才能判明是吉兆或凶兆。《周礼》中说周代对于梦兆的分析已经相当细致，即："占梦，掌其岁时，观天地之会，辨阴阳之气，以日月星辰占六梦之吉凶：一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。季冬聘王梦，献吉梦于王，王拜而受之；乃命萌于四方，以赠恶梦。"这说明先秦梦兆理论已经不是单纯从梦的内容死板地判断吉凶，还要加入岁时、天象、阴阳等复杂因素，才能圆好一个梦。《左传·昭公七年》记载：楚王建成了章华之台，希望和诸侯们一起举行落成典礼。鲁昭公接到了邀请，但临行前梦见先君（襄公）为他出行祭祀路神（祖），即生疑去还是不去。梓慎主张不去。他的根据是，从前襄公去楚国的时候，梦见周公祭祀路神而后行。现今梦见的是襄公而不是周公，还是不去为好。子服惠伯则主张去。他的理由是，由于襄公没有去过楚国，所以周公祭祀路神给他开路；后来襄公去过楚国了，现今先君祭祀路神为君王开路，怎么能不去呢？君臣三人都是围绕一个梦扯来扯去。不管他们的看法有何分歧，都是把梦作为行动的根据。在他们的心目中，从前的襄公之梦，代表着周公之意；现今的昭公之梦，也代表着先君之意。《左传·昭公七年》还记载，卫卿孔成子梦见卫国的先祖康叔对他说：立元为国君。史朝也梦见康叔对他说：我将命令苟和圉来辅佐元。由于两人之梦相合，卫襄公死后，孔成子即把元立为国君，他就是卫灵公。《左传·昭公十七年》还记载，韩宣子曾梦见晋文公拉着荀吴，而把陆浑交付给他，所以他决定让荀吴领兵挂帅。荀吴灭了陆浑之后，他特地把俘虏奉献在晋文公的庙里。在这两个记载中，孔成子之立国君和韩宣子之命统帅，也都把梦作为他们的根据。他们同样认为，康叔在梦中说的话，也就是祖先的命令；晋文公在梦中的活动，也就是祖先的意旨。由此可见，他们对梦的迷信，何等之深。当时对于梦象的分类大致有（据《左传》）：第一类梦象和通梦者是神灵，有天、天使和河神等。这类梦有吉也有凶。穆子之梦，据说"梦天压己，君临宠也"，似吉；但"天不可胜，胜天不详"。所以后来为牛助余所饿死。燕姞之梦明显属于吉梦，后来果然为郑文公生子曰兰。子玉的梦，由于他对河神的话没有理睬，最后没有结果。第二类梦象和通梦者是"厉鬼"。"厉鬼"即恶鬼，据说绝后之鬼常为"厉"。这类梦一般属于凶梦，而在梦中为"厉"者，多是梦者仇敌的鬼魂。晋侯梦中的"大厉"，直斥晋侯杀了他的孙子，当是死者祖先的鬼魂，所以他要求上帝报仇。第三类梦象和通梦者是先祖、先君之灵。这类梦在《左传》中最多。由于先祖先君向梦者所传达的都是善意，因而一般都是吉梦。成公二年，韩厥梦见其父子舆对他说："且辟左右"。让他第二天在战车上不要站在左右两侧。他便站在中间驾驶战车追赶齐侯。结果，站在车左的人死在车下，站在车右的人死在车里，他不但保全了性命，而且取得了胜利。第四类梦象是带有象征意义的日月、河流、城门、虫鸟之类，通梦者可以归为神灵。如成公十六年，"吕锜梦射月，中之，退入于泥。"据说"月"在梦中代表"异姓"，因而吕锜梦中"射月"必是射楚王；入泥属于"死象"，因而吕锜最后必死。值得注意的是，《左传》对于王侯将相之梦的记载，完全作为一种重要史实或史料来看待。凡是前文记梦，后文必述其验。比如成公十年所记晋侯梦"大厉"，先是晋侯召桑田巫占梦，巫说："看来，君王是尝不到新麦了。"晋侯由此病重，求救于秦国著名的医缓。医缓未到之前，晋侯又梦见两个小孩，一说："医缓是名医，恐怕要伤我们，我们往哪里逃？"一说："我们待在肓之上膏之下，看他把我们怎么办？"医缓到后对晋侯说："病没有办法了。育之上膏之下，砭石不能用，针刺够不著，药物也达不到。"到了六月麦熟时节，晋侯认为早先桑田巫的占卜是胡说，他要当着她的面口尝新麦。可是，刚要进食，肚子胀，进了厕所便栽倒粪坑一命呜呼了。作者不厌其详地记述事件过程，他到底要说明什么呢？显然，他要通过这些所谓"史实"告诉人们，梦的吉凶应验是注定的、谁也无法抗拒的。据《论语》载，孔子虽称"不语怪、力、乱、神"，然而对梦同样很迷信，他晚年曾叹曰："甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公！"即周公之灵不再给他托梦而提供新的启示了。孔子在行将就木之前还说过："予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间，。。予殆将死矣！"殷人丧礼，把灵柩停放在两楹中间。孔子说："丘也，殷人也。"他梦见自己坐在两楹之间而见馈食，以为是凶象。这也证明，孔子虽非事事占梦，然确实受到占梦迷信的影响。
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