今天给各位分享道教为什么是最合适人类修习的宗教的知识，其中也会对道教怎么解释命理的分析进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！

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玄学的产生

玄学是魏晋哲学的主流形态。“玄”，出自《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”当时哲人们奉《周易》、《老子》和《庄子》为经典，合称其为“三玄”。按其研究对象来说，所谓玄学，即“三玄之学”。其特征是以老庄思想解释儒家经典，所谓援道入儒，具有高度抽象的思辨形式。

魏晋玄学家大多是所谓“名士”，他们以出身门弟、容貌仪止、虚无玄远的“清谈”相标榜，成为一时风气。当时，一般称玄学为“玄远之学”。“玄远”有两种含义：其一，指远离“事务（世事）”；其二，指远离“事物”。玄学的中心问题，是关于天地万物存在的根据问题，亦即关于远离“世务”和“事物”的形而上学本体论问题。

宇宙本体论（或曰存在论）和宇宙生成论（或曰本原论）有其共同点，即它们都试图从多样而纷乱的现实世界中去寻找其统一的基础。但是，宇宙生成论的世界统一观，是建立于万物皆出自同一祖先这一信念基础上的。这种信念，与包括图腾崇拜和祖先崇拜在内的原始宗教信仰有内在联系，它实际上是从后者发展而来的即从原来的追寻本氏族或本部落成员的共同祖先发展到追寻宇宙万物的共同祖先。故宇宙生成论是一种较为原始的哲学形态，它还没有彻底摆脱原始宗教的意识形式。

而宇宙本体论的世界统一观则是建立在万物的存在有其共同的根据这一信念基础上的。这种信念实际上也就是相信：万物的存在都是合理的！宇宙本体论之实质正在于从万物皆合理的观念出发，到宇宙中去寻求万物的“公理”----万物获得其现实性的总根据。它认为，这个“公理”是宇宙间唯一能够独立自存的实在，因而是宇宙间第一性的存在，正是由于它的存在，万物才得以存在。宇宙本体论的思维模式，本质上是一种演绎思维模式，它把现实世界当作一个现成的“结论”，由此“结论”而去追寻其“逻辑”前提----在它看来，世界作为一个过程，恰似一个演绎思维过程，它是从一个“原理”或“公理”出发而逐步引出其“结论”的。

一、清议.清谈.玄学

东汉以“征辟”、“察举”制来选拔士人，乡闾间的清议则是征辟、察举的根据。所谓清议，就是乡闾宗党平时对某个人进行长期观察而得出的社会舆论；这种社会舆论，决定着这个人是否可以当官。因此，清议也就是对人物的评论。这种人物评论，有一个时期，由权威人士以几个字或一两句话的“风谣”和“题目”的形式表现出来。

所谓“风谣”，主要是对个人在经学方面的学问有无和深浅的简短评论。这种评论采取诗歌的形式，以便于流传，是士大夫官僚及太学诸生来作为统治集团内部政治斗争的很好的工具。不但用以褒奖“善类”，也用来贬斥奸邪。这一褒一贬，就代表了当时的清议。

所谓“题目”，主要是称述人物的品德、性格、才能、识度。如曹操曾问许劭：“我何如人？”劭曰：“子治世之能臣，乱世之奸雄。”（《三国志．魏志．武帝纪》注引孙盛《异同杂语》）这种名士对人物的评价，也就代表了当时的清议。

魏晋之前，清议掌握在一批敢于直言的士大夫手中；至魏晋实行九品中正制以后，清议则完全操纵在出任州郡中正的世家大族和领先的官吏手里，纯然成为大地主阶级参加政权、品第人物高下以获取高官显位的舆论工具。

清谈和清议，最初可以互称，都是对人物的评论；后来，逐渐分化。

清议不研究怎样去识别以及拿什么标准去识别人物的问题，而是讲究“题目”等评语的叶韵、铿锵、华丽、动听，以便广为流传，达到褒贬的目的。就是说，它不重视人物实际的研究，而是注重人物名目的作用。

清谈则把重心放在如何识别人物、以及识别人物的标准问题上。它注重人物实际的研究。由此，到了汉魏之际，便出现了一门专门从名实关系角度谈论人物考察的学问，一般称之为“名理学”（或形名之学）。东汉是以名取士，名理学则反对伪名，注重实效。名理学的核心思想是尚实，体现在用人标准上，就是尚才。

汉魏之际所以注重名实关系问题，一方面是因为汉朝在官吏选举方面因名求士，所以东汉士人努力追求的便是名。这样，势必导致名实不符。例如，当时有一个叫赵宣的，“葬亲而不闭埏隧，因居其中行服二十余年，乡邑称孝，州郡数礼请之”，于是成了名士。高官厚禄，垂手可和。谁知当郡里把他推荐给太守后，发现他在这二十余年里，竟在埏隧里生了五个儿子。这就不仅违反了行服守孝之名教的基本要求，而且犯下了“诳时惑众，诬污鬼神”的大罪。刹时间声名狼藉，前功尽弃。（见《后汉书．陈蕃传》）这类弄虚作假，骗取名声的是大有人在的。

另一方面，当社会还相当稳定的时候，选举注重德行，社会上尽是些忠臣孝子，统治者自然可以不必担心自己的政权会动摇。但到了汉末，当人民起来反抗时，统治阶级中有一些人认为，从道德行为中选拔出来的人才，已不能应付这个局面。只有另外选举出一批能够执行镇压人民，有助于建立地主阶级新政权的人才，才能适合现实的需要。于是，在选举标准上，德行与才能孰为重要，便成为一个重要的问题。首先以统治集团领袖身份推倒传统选举标准，提出“才”先于“行”的口号的，是曹操。汉魏之际注重名实关系的论究，是同曹操重人才、好法术深有关系的。

综上所述，玄学是由名理学发展来的，名理学是由清谈发展来的。玄学即清谈。玄学是指对“三玄”的研究和解说；清谈是手执麈尾，口谈玄虚。玄学是清谈的主要内容；清谈是对玄学的阐述和表现方式。清谈与清议又有区别：清议只是指对人物的评论，而清谈则包括对人物的评论和对玄学的阐述。

清谈采取二人或多人聚而论辩的方式。清谈家一般都习名辩学说。张湛《列子．仲尼》“白马非马”句下注云：“此论现存，多辩之者。辩之者皆不弘通，故阙而不论也。”

二、玄学产生的原因

初期名理学家大抵由检察名实，特别是由考察人物以至于循名责实而使人才与职位相称，因此与法家相近。魏晋玄学抬出道家来，有两种意义：其一，重新发挥老子无为而治的主张，指导怎样做一个最高统治者。这种政治主张随着门阀的发展与巩固，实质上是要削弱君权，入仕世家大族享受其特权；其二，一些不得志的大人，以愤世嫉俗的心情提出自然来反对当局所提倡的名教。前者是在朝的玄学家，后者是在野的玄学家。

玄学的产生，更有如下原因：

西汉以来，为封建专制统治服务的纲常名教的理论依据，是今文经学所鼓吹的天人感应目的论的神学唯心主义，以及在今文经学基础上发展起来的谶纬之学所宣扬的迷信思想。但是，经东汉以来王充为代表的唯物主义无神论思想家的尖锐批判，封建名教的理论基础已经动摇。另一方面，汉桓帝时，有人利用谶纬制造汉朝气数已尽，“黄家当兴”的预言，张角借此发动黄巾起义，对封建名教实行了武器的批判。显然，封建统治者若依旧利用神学唯心主义思想来维护纲常名教，已经很难凑效，甚至还会适得其反。因此，要使纲常名教获得新的生命力，就必须寻求新的理论根据。

在两汉，学习“六经”，遵守礼法，这是儒生们“学而优则仕”的门径。至若建安（196--220），曹操实施“唯才是举”的用人原则，不论其是世族还是庶族出身，更不论其有儒学还是无儒学，少儒学，注重的是“治国用兵之术”的才能；曹丕称帝后，魏定九品官人法，门弟成为仕进的新道路。士人因此得以从烦琐的经学（儒学）和繁缛的礼法束缚下解脱出来，并转而以旷达放荡为特征的老庄之学向经学（儒学）实行冲击。王弼“十余岁便好庄老”，这决不仅仅是其个人的爱好，而是与当时社会上流行“玄风”有密切关系的。

在儒学衰落而老庄之学流行的条件下，用道家思想来补充和改造原来的儒家思想，这不仅是可能的，而且对当时的统治者来说，也是最可取的。这就造成了儒、道合流的必然趋势，玄学于是乎兴矣！

当今世界经济昌盛、文化繁荣，国家与国家、种族与种族、人与人之间的交流越来越频繁，方式越来越多样化，真有百家争鸣之势，百花齐放之态。在全世界，以佛教、基督道教、天主教、道教等为引领的各大宗教正以迅猛的势头在全世界范围内占领不同的市场，同时各种新兴的小教派也如雨后春笋般层出不穷，也借此东风寻找发展空间，真让人有一种“忽如一夜东风来，千树万树梨花开”的感觉。但我们都应该很清楚，不同的教派其立教的理论基础不同，教义教旨不同，其中有的也是邪教的化身，可谓泥沙俱下，鱼目混珠。武当张三丰真人曾经说过，没有教派之争，只有正邪之论，正邪之间在不久的将来也必然有一场混战。

这么多宗教或教团的出现，让人眼花缭乱、目不暇接、无所适从，那么，对于当今世人来讲，什么样的宗教最适合我们去修习呢，当然是仁者见仁、智者见智，各有道理。我出生在农村，受家庭影响从小就在庙里烧香磕头，当然和许多农村人一样，分不出佛啊道啊主啊什么的，只是觉得心善即可。但随着年龄的增长，社会阅历的增加，尤其是自己在花了不少心思和功夫之后，对于佛教、道教和基督教有了一定的认知，自己的识别能力也越来越强了，我最后皈依了道教，因为我觉得道教是真正最适合和最值得（这里我用一个“最”字，没有用“之一”）人类修习的宗教。

道教的发展离不开道家文化的奠基，所以，在本文中，我不会将道家和道教进行严格的区分，关于道家和道教，我将在以后有时间和精力的情况下进行分析解读，在此不作详解，也没有太大的必要，请各位佛道耶回等大德们不必执泥于文字。

为什么我会认为道教是最适合和最值得（没有之一）人类修习的宗教，这是有原因的，听我一一道来。

首先，道教创立的理论基础决定了道教是最适合和最值得人类修习的宗教。

道教讲什么，道教讲尊道贵德，天人合一，天人感应，讲上善若水，清静自然，忠爱节义，这是很好的为人立世之本。《道德经》是道教最尊奉的创教经典和立教之本，在此基础上随着道教的发展，又有不少大德们写出了很多流传千古的佳作，在此不一一列出。

道教认为，人作为大千世界中的生命体，其生老病死、生活作息皆离不开自然，人类只有学习自然，了解自然，才能利用自然，达成所愿，任何违背自然规律，以破坏自然为前提或途径的行为，必然将受到自然的惩罚，这是亘古不变的真理。在十九世纪工业革命之后，科学技术空前发展，先是西方，后来是东方的统治者、权贵和唯利是图之辈为了眼下的发展，做出了许多利在当下、危害后世的举动，但短短两百年时间，全球的人们便尝到了破坏自然的恶果，这真是天理昭彰、报应不爽。现在，不少环保组织和个人已经深深地体会到了，人与自然只有和谐共处，人类才有可能永存于世界。当然，道家人士很早就发现了这其中的奥秘与规律。

如果说，上面的自然讲的是客观世界，是物质世界的话，自然的另一个层面就是人文世界，与精神层次有关。我们不少人读过《道德经》，为什么叫道德二字？道是规律，是无，德是人文，是有，无能生有，有生于无。人能弘道，非道弘人，无德不承道，有道方显德。人如果失去了道德的约束，便会危及他人，危及社会，这时候法律就诞生了。但我们知道，即使有重重法律，也总有法律的漏洞，有法律管不了的事，人伦失常法律管得了吗？管不了。网络色情法律能管的完吗？管不完。小偷小摸法律能看得住吗？看不住。于是，很多别人用心的人也就会不断习惯于寻找法律的空子，做一些不道德的事。所以你看，法律越来越完善，完善到了事无巨细的程度，但总有人做坏事，为什么？因为大家从小受的教育就是无神论啊，他不会在意举头三尺是不是有神明，会不会有报应，什么神目如电，什么洪法如炉，什么雷公电母惩恶，什么天堂与地狱，什么因缘果报等等，统统是不存在的，都是骗小孩子的话（现在搞的连小孩子也不信了）。他们只相信科学，但两百年的科学能证明亿万年的存在吗？证明不了。因为他心中没有了道德的准绳，他就可以踩法律的边缘，就可以钻法律的空子。

道教讲尊道贵德，讲道法自然，就是要求人们洁身自好，就是希望人们能与自然亲近，能与自然沟通对话。自然，不论是有形的物质世界，还是无形的人文精神，对于人类来说就是一个朋友，不熟悉、不了解自己的朋友，不与朋友很好的相处，你有何理由让朋友给自己带来利益啊？

所以你看，道教讲人与自然相处，讲人与人相处，人与内心沟通，这在哪些宗教中有比较全面的论述？从道教的理论基础、理论架构上来讲，道教是真正最适合和最值得人类修习的宗教。

其次，道教对自我和神明的认识决定了道教是真正最适合和最值得人类修习的宗教。

每个宗教都有自己崇敬的神明，因为崇敬神明，人才能有学习和模仿的对象，才能从思想和行为上向这些神明靠拢，这是所有宗教共有的特性。道教也是如此，有自己崇敬的神明，而且还不止一个，但道教有他自己对人和神明的独特认识。

在别的宗教当中，有的信奉唯一的真神，在感觉上，人类完全变成是这个神明的奴隶，除此之外，不论你说什么他一概不信，还和你辩论；也有的会信奉多个神明，这些神明也有一些让人受教育的故事，但这些故事在有权威的官方记载或是本教经典上根本找不到较为有说服力的出处，有很多是后人的杜撰，只是一个故事而已。但读这些人物故事的时候，我们会发现，有的人物和故事在同一宗教内部会有完全不同的版本解说，有的还自相矛盾，可谓是漏洞百出。可能道人我的智慧有限，在我看来，这些人物故事很多都是凭空臆想出来的，根本禁不起推敲。还有的是过度宣传，比如说关于成佛的事（这里不存在贬低之意，只是认知不同），上部座佛经记载5000年出一个佛，现在有些佛教派系就宣扬“人人都有佛性，修行得法个个都能成佛”，这不是说谎吗？5000个才出一个，现在变成出了一大堆，同是一个宗教，出了不同解释，这本身就是矛盾啊，小孩子都知道一个道理，一个国家一个时代只能有一个负责人，现在一下子出来一群一把手，而岗位只有一个，怎么弄？你告诉我怎么弄？是佛经记载有误，还是后人哗众取宠，乱解经典？龙多了不治水啊！

再反观道教，道教有比较完备的神仙谱系传承，每一个神明都有着明确的出处，尤其是有文字发明以后那些成仙得道之神明，记载的非常详细。道教的神明不仅有故事，更重要的有贡献，而这些贡献都有书籍记载，有皇帝认证或是有当地官方州志县志记载，有当地百姓亲身经历、亲眼见证。你是哪个时代的？你的师父是谁？你在哪里修炼？你修的是什么功法？你做出了哪些贡献？你何年何月何日出生？什么时间羽化？什么时间升天？谁传的旨意？哪个皇帝下的诏书？登真的时候是什么景象？这些都有据可考。祖天师张道陵、天师府历代天师、陈抟老祖、上清派祖师魏华存、葛洪、葛玄、黄大仙、三茅真君、王重阳真人、妈祖??谁能脱离得了这些记载而乱说一通？没有，都得记载下来，以存后世为凭，这个绝对不可以主观臆想，凭空猜测了。

所以在对自我和神明的关系这个层面来讲，道教是真正最适合和最值得人类修习的宗教。

再次，道教的实证实修精神决定了道教是真正最适合和最值得人类修习的宗教。

做什么事情都首先得有个理论指导，加上自己的实践活动才能成功。道教讲理论联系实际，讲究实证实修。道教的实证实修体现在性命双修上，注意是性命双修，不是男女同修。

道教的修炼一是要修炼性功，这在《清静经》中有明确指导说明，要遣欲静心明神，去除六欲三毒，炼的是心、身、物的协调关系，不能生妄心，要不断地提升自己的精神层次，要远离物欲，远离享受，不能贪图享乐。唯有清静方能渐入真道，才能得道，方能向别人传圣道。

同时还要修炼命功，这一点在《心印经》中有讲到，修炼精气神。精气神怎么炼？所谓炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道，一层接一层，一步扣一步，这是时间的积累，是功夫的叠加，丝毫没有捷径可走。试想一下，整天大腹便便，脑满肚圆，时间长了会怎么样？没有良好的身体素质，拖着个病体，你成什么仙？登什么真？道教的修行人，有几个这样的？哪个不是神清气足，身形俊逸？这都是动功静功、内功外功炼出来的啊。

道教人士非常明白，在掌握了修炼方法后，修炼得道成仙靠的是自己，不是靠什么神，自己没有修，只是烧个香，捧着本经书念啊念的，即使烧一辈子香，打坐磨砖成镜，经书倒背如流，能达到目的吗？你也在看书，我也在看书，他也在看书，大家看的是一样的书，为什么每个人的成就不同，地位不同，结果不同？跟自己在社会的历练有关啊，不能再迷信神明能帮你得到这个得到那个了。按我们能听懂的话来讲，如果神明能帮你的话，神明会因受贿罪、泄露机密罪、滥用职权罪等一系列罪状被提起公诉，受审判的。神明之所以成为神明就是因为他知道心性要怎样修，行为要怎样修，只有达到了一定的功果，他才成为神明，才能受万众景仰的。要想成为神明，或象神明一样，你就要按照神明修炼的要求去做，来不得半点花巧。背书成为不了发明家、科学家，更成不了神佛，将书中内容运用无碍才有可能成为大方之家。

道家文化发展到今天，有多少与生活息息相关的发明创造？我们常讲七十二行，行行出状元，哪一行的祖师不是道家人士？歧伯解说内经，轩辕黄帝留下棉花造衣，神农留下草药，苍颉造字，大挠治甲子，娄景治地支定时辰，鲁班留下石木二匠修房造屋，少阳祖师留下打造金银铜铁锡器等项，姜子牙留下六韬兵书，周公定罗盘，隶首做算盘，黄石公留下阴阳二宅三略兵法，陈平子留下纺线，赤松子留下修桥铺路，邓通造钱，蔡伦造纸，神医华陀留下收水接骨连皮削匠，徐庶创制地雷火炮，孔明火攻战策，药王孙思邈真人留下医道疗病，袁天罡留下算命卜卦，麻衣看相，画圣吴道子丹青，八仙吕洞宾先师做黄酒，杜康仙师留下造酒，葛洪仙师留下靛苗，王禅老祖飞腾破阵，孙膑烧炭造靴袜，刘蟾仙师天平戥子，梅葛二仙染房造胭脂颜色染布，淮南子做豆腐熬糖??这都是创造精神的体现，都是实干精神的体现，都是与时俱进的体现。

道教在崇敬神明的基础上，让人充分认识自我，不乱搞崇拜。你机缘到了，遇到明师了，修行得法了，有足够的时间了，就可以成仙，就可以游行三界、身入金门，就可以在十洲三岛、洞天府地找个好去处作为归宿，进行修炼，不断地提升。

所以，在实证实修方面，道教是真正最适合和最值得人类修习的宗教。

然后，道教推崇的主观能动性决定了道教是真正最适合和最值得人类修习的宗教。

道教不讲因果，而讲天道承负，不讲逆来顺受，而讲改造。从道家文化形成那天起，修道之士就提倡人的主观能动精神，注重活在当下，通过有效的奋斗来改变命运，也就是道家常讲的“循天机而起，改天机而行，我命在我不在天”。

大家看一下那些修行的道长，哪个会今生不努力修炼，而将希望寄托在来生来世上？这辈子都实现不了的事情，都确保不了的事情，你怎样在来生来世去实现？就是因为这种思想的存在，让我们不少当父母的将自己没有达成的希望寄托在子女身上，让他们生活的很累。就算是有来生来世，你怎么能将这一世的修炼嫁接在下一世上去？你会移花接木不成

道教的文化是让人们生活的更好，这不仅仅体现在精神方面，也体现在物质方面。道教不满足于现状，而通过自己所学去不断地发明创造，不断改造生命状态和生活品质，不仅要个人受益，更要让社会大众受益。由于这个基本的出发点，道教有了自己独特的技术去确保人们的生活品质。为了丰富人们的精神生活我们可以欣赏曲韵悠长的道家音乐，观赏丰富多彩的道家绘画；为了确保人们身体健康，道家有黄帝内经，发现了经络走向，五行五脏的关系，又完善了道医学和养生学，存有不少回春长寿的仙方；为了让人们体质更强壮，我们可修炼道家武术；为了让人们居住的舒适安全，道家发明了风水勘舆学；为了识人辨人，道家发明了面相学、体相学、摸骨术；为了规划人生、趋吉避凶，道家有八字命理学、紫薇斗数、梅花易数和六壬学；为了预测国运和社会变化，道家有太乙神数、太公预言、推背图等；为了在战争中取胜，道家有奇门遁甲、太公六韬三略、孙子兵法、孙膑兵法等；为了修炼长生、延长寿命，道家有内丹术、气功、外丹术等；??这些都是道家修行之士们为自己和社会作出的巨大贡献。现在，我们在享受这些成果和成果的衍生品的时候，是否能想到这些东西都是怎么来的？

人人都会讲道法自然，可什么是道法自然？道教的这些成就，每天都在影响着我们的生活，都在提升我们的生活品质，所谓百姓日用而不知罢了。人生活在空气中，恐怕没有多少人会在意空气对于我们的重要性。

道家文化影响下的道教和道教徒们每天都在修行，都在改命造运，都在提升着自己的境界，都在影响着人们的生活品质。他们的奋斗精神值得我们每一个人学习，值得我们去效仿，值得我们去继承和发扬。

道教在用自己的行动告诫人们，命运掌握在自己手上，我们要通过自己的智慧和付出去改变命运，我们今生能得到的回报，为什么要在来生来世去实现呢？

所以从活在当下，改造命运，发挥人的主观创造力的角度看，道教是真正最适合和最值得人类修习的宗教。

最后，道教的大义感决定了道教是真正最适合和最值得人类修习的宗教。

人活着是需要大义感的，是要有正义感和气节的，是要有担当的。

这个世界是有道的，道就是规律，就是约束，任何事物都不能破了这个规律，坏了这个度。打个不准确的比方，道就象一台精密的钟表，精确的控制着每一个零件的运转，一点都不会差。但与钟表不同的是，道的机制是慈悲善良的，他永远善待其中的每一个生命，哪怕一个生命堕入邪恶，对其的惩罚也只是为了促其觉醒，回归正道。而维护着这一天道的，正是高层次的生命，我们通常把他们叫做神。神通过道，保护着人类和自然万物。我们虽然看不见道，但是有时会感受到他在人间的许多表现，比如善恶有报。还有许多的神明会化成人形，来到人间传法传道，将人间的道告诉人。顺应道的生命，会一切顺利，而严重偏离道的生命，就会受到道的惩罚（惩罚是为了警醒他，同时也是保护其他众生）。

中华民族是个多灾多难的民族集合体，天灾面前我们没办法去做太多的抗衡，但人祸就不同了。我们看一下中华民族的历史，尤其是看一下朝代更替的历史就会发现一个有趣的和值得反思的现象。熟悉历史的人都知道，如果一个王朝的统治阶层整体堕落，严重偏离了道，会带领着整个王朝千千万万的生命一起堕落。这个时候，神就会在人间大范围正道，但是神不会亲自以神的形象显现在人间，那会破了人间的法则，神会选择恰当的人来做这件事，这个人所做的，就是替天行道。替天行道的目的，不是为了皇帝轮流坐，而是为了通过维护道，来维护人类和万物，而参与其中的许多人，最后多选择功成身退，不会去做官，因为他们对人间的权力和利益根本没有兴趣。所以我们就会看到，每当朝治腐败，社会动荡，民不聊生的时候，就是皇权更迭的时候，这个时候，基本上都是道家人物出现在历史舞台上，在极其重要的岗位扮演着重要的角色，当仁不让、不遗余力地辅佐明主、反抗旧制、建立新的秩序。而且这些道家人物在国家安定之后要么隐遁山林、不求半职，要么参与国家管理，继续发挥着光和热。

让我们回顾一下这些值得敬佩的道家人物??姜子牙帮文王治军，帮武王伐纣，奠定了周朝八百年的根基；春秋战国的诸强用的全是道家思想和道家人物（尤其是兵家和法家），范蠡协助越王、商鞅变法、管仲辅政的故事耳熟能详，光一个鬼谷子就培养了苏秦、张仪、孙膑、庞涓四位奇才；张良辅佐刘邦稳定了汉朝江山；武侯诸葛亮助刘备完成鼎足三分的梦想；唐朝的徐懋功、李靖和魏征，一个出谋献策，一个用兵法数次挽救李世民性命，一个帮助李唐治理国家，又有袁天罡、李淳风天文历算名流千古代；宋代的苗光义助太祖赵匡胤北征；宋金元时期一言止杀的丘处机；明朝的神机妙算的开国重臣刘伯温??他们的风采英姿，他们的卓越才华至今都为人津津乐道。

道教最具有正义感和气节感，真正的道家修炼人一定与世无争，他们对人间的任何事情都不会有丝毫兴趣，他们无时无刻不在做的事情永远只有一件，那就是大义，就是维护正道??向道，修道，护道，正道，替天行道，因为那是他们的本分、使命、义务，或者说是他们的本质。人间包括政局在内的一切事物的变化，兴衰荣辱，与人家没有半毛钱关系，而是人各自在道中的报应，是道在人间作用的结果。

所以从大义感上来看，道教是真正最适合和最值得人类修习的宗教。

中华文明有几千年的辉煌历史，道文化有几千年的精彩历史，而形成道教也有两千年了，所以鲁迅曾说过“中国文化的根o全在道教”。道教作为中华文明的本土宗教从诞生那一天起就背负着巨大的使命，从道教创立的“道法自然、天人合一”的理论基础，到道教对自我和神明的客观认识，再到道教的实证实修的精神，加上道教推崇的“我命在我不在天”的主观能动性，道教的大义正气感，无一不彰显出道教独特的文化内涵与巨大魅力。所以我说，道教是真正最适合和最值得人类修习的宗教，这里没有“之一”，只有一个“最”字。我们应该继承和发扬中国的本土宗教??道教，我们有责任和义务让世界人民了解他，学习他，修炼他！

玄灵道人俗名：刘文顺，道号玄灵子、道名刘至顺，别署无极堂主。道教全真龙门派二十一代传人，国家一级美术师，中国道医研究院研究员，北京无极堂书画院院长，北京无极堂道家研修院院长!

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