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想系统自学风水,求有大师教我先看哪本书,再看哪本书。。


大家好,关于想系统自学风水,求有大师教我先看哪本书,再看哪本书。。很多朋友都还不太明白,今天小编就来为大家分享关于哪个风水师的运程书比较准的知识,希望对各位有所帮助!

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香港风水大师想系统自学风水,求有大师教我先看哪本书,再看哪本书。。香港风水大师

香港风水大师


风水大师李居明概括

风水大师李居明诞生于中国香港,毕业于香港浸会大学传理系,曾任职报界及电影圈长达十年后,后来在八十年代全身的投入到命数术数工作。并且他利用自己的业余时间,与陈帅佛一起开展佛教教育工作。

李居明具有极强的爱国情操,他对自己要求很是严格,虽然名为术师,但是却处处说科学精神。李居明多年从术以来,早有李居士之称,他的众多知识,提升了中国古文化的社会地位,因此受到很多人的推广与尊重。

李居明大师在国际上有着较高的知名度。他曾用中国勘舆飞星秘技为美考古学家寻找恐龙,在2002年时成功的发掘了首只海龙化石,同时也是首位被美加着名斑彩宝石矿破天荒以其名字命名者。在2004年时,运用风水中的运理论点穴开矿,成功发掘史上最高能量之「圣涌泉」激特斑彩宝石,震惊了宝石界。

风水大师李居明因命数批算,在圈中早享盛名,尤其是以八字神数的批算,准确无比。他曾多次预言一些大灾大难均准确无误,因此在业界以及国内享有一定的知名度。

虽然李大师的职业为术数师,但是他利用业余时间,却全情的投入佛教教育工作,推广大盛于唐代之东密投入社会服务。李氏对中国佛教寺庙之文化及旅游推广甚力,提升了很多寺庙的形象,并推广到海外,贡献非常之大。

香港风水大师李居明简介

香港风水大师李居明先生出于香港的国际风水术数名师,毕业于香港浸会大学传理系,曾在电影界及报界任职十多年后投入了命数术工作,在九十年代中期与陈帅佛一起开展了佛教教育工作,李居明先生对自己要求严厉,经过多年努力在风水学中有所成就,早年就有“李居士”之称,而后又有“子平命学”的美誉。

香港风水大师李居明主要作为

香港风水大师李居明先生的命数批算在业界享有盛名,其“八字神数”之批算准确无比。在2000年六月应邀到美国亚特兰大为“可口可乐”全球总部堪察风水,同时用“八字神数”为可乐批算百年的盛衰运程,其后可乐调整商标、包装以及推广策略都是李居明先生的提议。在2002年李居明先生又成功发掘了世界上首只海龙化石,同时也是首位被美加着名斑彩宝石矿以其名字命名者。

香港风水大师李居明主要着作

1、《密宗观音修持法》

2、《密解般若心经》

3、《佛教密宗常用经集》

4、《玄学入门》

5、《密宗佛菩萨的神秘修持》

6、《密宗的秘仪与行法》

7、《教你行好运》

8、《修密宗的大喜悦》

香港顶级风水大师

风水学在中国起源于很早的时期人,随着社会的发展,风水学也得到了逐步的发展,看家居风水当然也少了风水大师的出现。那么要说起风水师,目前在国际风水行业中香港风水大师的名气算是最大的了。那么你知道香港著名风水大师有哪些吗?下面就来为大家推荐几个最为著名的香港风水大师,供大家参考。

什么是风水大师

风水大师是指具备风水知识,受人委托断定风水好坏,必要时并予以修改的一种职业。通常风水师也兼具卜卦、看相、择日等技艺,而某些道士、庙祝、中医师等亦可能偶以风水营生。天师后裔、风水大师张金华云:信风水不一定起作用,但不信可能起反作用。

现代风水大师的工作内容主要有;

1、选择住宅或墓葬的良好地点。

2、判断建筑设计是否符合风水原则。

3、调整室内外的摆设以营造更佳的风水环境,根据屋主的八字命理,找到财位和文昌位。

4、现代的风水师也是室内设计师,因为不懂室内设计的风水师傅会被质疑其水平。

5、不同级别的风水师收费各不相同,很普通的风水师可以收一个红包利事,但国际级的风水大师甚至可以年收入过千万,因为很多房地产楼盘都需要风水环境布局。

香港著名风水大师有哪些?推荐一:司徒法正

在风水行业之中有着“运财福星”的司徒法正,是香港著风水大师之最具有知名度,它不仅是中国江西龙虎山的授_法师,同时还是澳门各大赌场金牌御用法科风水师,声明享誉海内外。

香港著名风水大师有哪些?推荐二:陈伯

为人低调的陈伯,有着富豪风水师之称,曾为中国多个首富、及明星看过风水改过运,在世期间,是英皇集团的专属“国师”;是李嘉诚的御用风水师等等,其在风水贡献可想而知。

香港著名风水大师有哪些?推荐三:钟应堂

香港风水大师钟应堂风水学术是四代祖传老牌,其名气可谓是德高望众,为各界富豪及歌影视明星都其命相风水之术,深受好评,公认其工夫独到,术精数准。

除了以上三位外,香港著名风水大师还有:徐墨斋、苏民峰、麦玲玲、李居明、宋韶光、李丞责等等,均在对风水文化的传播和弘扬提到了很大的推广作用。

编辑总结:作传统风水文化,其发展可谓是坎坎坷坷一路艰难,当然在香港风水大师之中还有民间隐士的高人不为人所知,他们对其风水学也有着较高的造诣。以上就是香港著名风水大师有哪些的相关介绍就到这里了,希望能够帮助有这方面需求的朋友们。

香港十大算命大师

是的,香港有一名叫马君程的师傅,他擅长于铁版神数、紫薇斗数。人气挺高的,准不准就不清楚了。可以上网搜一下。联系一下,也不无不可。

香港十大风水大师名单

香港风水大师排名,有没有人知道的呢?现在很多人都喜欢讲究风水,其实风水自古以来就很受人们尊崇,也正因为它的发展,才造就了风水大师这一职业。所谓风水大师,也就是指具备一定风水知识的人,他们常常会受人委托断定风水好坏,必要之时还会予以修改。很多相信风水的人总是信服风水大师的,那么今天们就来说说香港风水大师排名。

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1、陈伯,原名陈朗,祖籍四川,乃风水界泰斗,长达三十年的香港娱乐界军师。他曾为国首富李嘉诚及众多明星看过风水,据说还是李嘉诚的御用风水师

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2、钟应堂,学术系四代祖传老牌,先祖曾跟随鬼谷子先师、杨公先师及赖布衣等,得其风水真传,他在风水界中可谓是德高望众。

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3、李居明,国际风水术数名师,东南亚最受欢十大风水师之一,生于香港,肄业于香港浸会大学传理系。

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4、徐墨斋是国学大师,现任香港开运协会会长。他科学解释风水,创立现代开运学,着有《现代开运学》八部,是首位提倡”风水磁场说“的周易学者

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5、苏民峰原名苏民立,是简化玄空风水学,香港电视风水的第一人。他生于香港,是香港易学大师,自称是”现代赖布衣“.他对于风水命理术数有有着独到的见解

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6、麦玲玲是香港女堪舆学家,人称香港首席女风水师,娱乐风水名人。她精通风水、术数、命理等传统国学,是为数不多的女性堪舆学家,被媒体称为香港首屈一指的”玄学天后“.

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7、智德师傅是七星现代风水创始人,明星御用八字命理师。他研究风水、八字术等数十载,感悟颇深,经过长期实际论证,有了大量成功案例,是实力派股风水学专家。

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8、宋韶光是早期推广风水周易文化的先行者,生于广东鹤山,曾任教于香港珠海书院、浸会大学历史系,现任名师学院领域学院副院长。

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9、麦荣耀,韩国迁都风水顾问,本港风水师,享誉海内外的易学大师。他自小便喜爱中国玄学,经过几十载的精研和实践,累积掌握了丰富的堪舆风水经验

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10、李丞责,香港堪舆学家,香港电视风水节目名人。他家三代皆是堪舆学家,所以他自小便跟随父亲学习堪舆风水术,十九岁时便做了风水师

以上是香港风水大师十大排名的分享。因为风水讲究的是天人合一,很多人对于风水都是很关注的,阴阳宅的选址、婚姻、爱情、年庚八字等都要咨询风水大师的。而且风水是一门环境学,也是一门教人如何与自身、与环境和谐健康相处的学问。

香港风水学属于哪个流派香港风水一般属于浙江或者广州去的多,源于三合派比较多,后来形式派结合三合派,所以还是格局为主要,注重气的比较少

香港风水大师著名的有哪些麦玲玲、司徒法正、苏民峰、简信回、李居明、杨天命

香港风水大师看福相董事长办公室风水大师神易真人提醒:看相看风水不用迷信香港风水大师,一、张国荣、梅艳芳都请这位香港著名的大师看过,不还都出事了?!说明1、可能这位大师根本没看出来2、没有化解方法3、化解方法无效4、当然也有可能明星自己没听进去二、另一位香港著名风水大师香港媒体广泛报道过,被称为是娱乐圈的风水师傅,大量香港明星找他看过,还不是在广东给客户看风水时被泥石流给掩埋了?!据说还曾去过那地方多次的!说明1、最基本的预测日子吉凶的技术还没有掌握!2、那地方是自己的凶地根本没测出来!否则不可能很起劲地老往那里跑!

言归正传:香港风水大师看相准的,林真,林国雄。

有谁知道香港风水大师张云开,具说在香港风水界第二人物有谁知道香港风水大师张云开,具说在香港风水界第二人物yvqei

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香港风水大师著名的有哪些苏明峰、麦玲玲、李居明

香港风水大师李丞责到底怎么样所谓风水,娱乐而已。

信则似乎有之,不信则无。

无非是根据阳光、水流、植被、山峦等条件,来判断是否能够让人身心愉悦。

风水香港李居明风水师网站,博客都有哪些?李居明的书籍很多,却没有找到他的网站,网上找的都是假的,同求!!

香港著名风水大师有哪些?现代赖布衣-苏民峰

给可口可乐公司看风水的李居明

宋韶光的讲座听过两回,觉得此人过于商业化。

麦玲玲接触不多,但感觉走向太杂,做律师做演员,人的精力有限,有传其做节目时曾出过看错罗盘等错。

希望对你有帮助。

台湾有哪些著名的风水师

何荣柱

别号:高尔夫球星

身高:4350px

体重:74公斤

最好成绩:76杆

职业:台湾知名风水师,国学大师,多所大学的客座教授

出版著作:《风水学教科书》《八字学教科书》《姓名学教科书》

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风水常识

一、概念

中国风水学或者叫堪舆学,现称居住环境学,起源于原始时期、雏形于尧舜时期、成熟于汉唐时期,鼎盛于明清时期。风水学是人类在长期的居住实践中积累的宝贵经验。朝阳光、避风雨、防火灾,近水源、利出行成了最基本的居住理论。几千年甚至几万年来人们不断的总结居住环境的优劣到了汉唐时期就形成了很成熟很系统的中国风水学理论。彭祖弟子青衣说:“内气萌生,外气成形,内外相乘,风水自成。晋人郭璞《葬经》解释风水:“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水”。汉朝淮南王所著《淮南子》论述道:天地运行之道。至月令有阴阳变化,有相冲克之时,有相合之时,前者凶,后者吉。盖堪舆之义实为天地之道也。许慎《说文》解释:堪,天道;舆,地道。

《现代汉语词典》中风水定义:指住宅基地、坟地等的地理形势,如地脉,山水的方向等。迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶。

风水一词最早出于伏羲时代,太昊伏羲根据自己研创的简易图,推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》记载:“研地说:一雾水,二风水,三山水,四丘水,五泽水,六地水,七少水,八缺水,九无水。”这里所指的风水应是风水的原义。

《葬书》最早提出风水:“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”

风水学:太极生两仪(阴阳、正负),两仪生四相(五行),四相生八卦,八卦生二十四山。

风水分为:龙、穴、砂、水、向、意、形、天(天体布局)所有高等的风水师,都是按这些理去做,但要结合人命理,本性去计算;因为以前的人一句发家名言是:一命二运三风水,四积阴德五读书;禅师潘国静曰:宇宙任何物质都在变化,都经过成,住,坏,空的四个阶段。中国古人把风水称为堪舆,也叫地理故称堪舆风水地理。可解释为:堪(观察天)、舆(勘察地)、风(空气空间)、水(水文水质)、地(地形地质)理(的研究分析理论)。

二、新解

2004年国家住宅与居住环境工程中心发布了《2004年健康住宅技术要点》,明确指出:“住宅风水作为一种文化遗产,对人们的意识和行为有深远的影响。它既含有科学的成分,又含有迷信的成分。用辩证的观点来看待风水理论,正确理解住宅风水与现代居住理念的一致与矛盾,有利于吸取其精华,摒弃其糟粕,强调人与自然的和谐统一,关注居住与自然及环境的整体关系,丰富健康住宅的生态、文化和心理内涵。”

在日常生活中,风水一词可有两种解释,一种是比较广义的意义,泛指附近的空间、山、水,树木等自然环境。比如说这里风水真好,真是一块风水宝地等。一种是比较狭义的意义,专指阴宅(祖坟)和阳宅(住房)。比如说做风水,你家有好风水等。古代的阳宅阴宅,不管是官衙与民居,不管是贵族坟与平民坟,大部分都有风水师的一份功劳。所以现代人必须承认,风水学对中华民族的繁衍发展做出了不可磨灭不容诋毁的贡献。

风水学核心思想是天人合一,人与自然的和谐。以天地为观察了解对象,以人为依归,以人为服务目的,是实实在在的人本主义学问。真正的中国古代风水学应该是一种古代人类繁衍生息,治国安民等社会活动所形成的生存知识,是一种研究大自然对人类作用的精深学问,是一种中国传统的优秀文化,是一种趋吉避凶的术数。是一种流传了几千年的民俗活动,是一种中国独有的以天人合一阴阳调和为核心的哲学思想产物,是一种由实践积累起来的经验所形成的人居环境选择优化的实用技术,是一种由中国古人的唯物唯心学术混杂而形成的博大学派,是一种科学与玄学相提并论的、精华与糟粕并存的、落后于现代技术的、超越于现代科学的的系统理论,是一种宝贵的非物质历史文化遗产。

三、流派

(一)卦理派:直接采用八卦卦理理气的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飞星派(内有六个大的派系,统百多个小的派别)、奇门风水、河洛风水、大三元易理派、金锁玉关等。

采用河图、洛书和先后天八卦的阴阳五行原理理气的流派是五行派。包括赣南杨公风水术、新三合派、命理风水、正五行风水术等。

(二)理气派:(1)八宅派(2)命理派(3)三合派(4)翻卦派(5)飞星派(6)五行派(7)玄空大卦派(8)八卦派(9)九星飞泊派(10)奇门派(11)阳宅三要派(12)廿四山头派(13)星宿派(14)金锁玉关派

(三)命理派:根据人的出生时间阐述地理环境对人产生的影响。

杨派风水

杨派风水又称江西派、峦头派、形势派,是以杨筠松、曾文遄、廖禹、赖文俊四公理论经验为基础,历经各代发扬光大流传而成的风水门派。它的核心理论是讲“龙、砂、水、向、穴”五字,所谓觅龙、察砂、观水、点穴、立向。此派一度盛行神州大地,最适合在山野平洋为人寻地立穴和阳宅开基。因为道术高深,救贫无数,其创派祖师杨筠松先生被后人尊称为杨公,世间也广为流传“杨公救贫一勺水”的说法。

三合长生

三合长生派是杨派风水的一个分支派系,与正统杨派风水相比,其独特性有四:一是以地盘正针二十四山正五行论行龙、定山向,二是以人盘中针二十四山配合二十八宿论拨砂,三是以天盘缝针二十四山论纳水,四是以天盘缝针双山五行纳水定生旺墓绝之吉凶。

玄空飞星

玄空之“玄”即“统一”之意,玄空之“空”即“空间”之意。玄空风水大意是指用时间、空间、能量互换方程式,根据阴阳、河图、洛书、先天八卦、后天八卦、五行及一至九星数去勘察阴阳宅风水。玄空风水源远流长,历代大师层出不穷,蒋大鸿、章仲山、温明远、王亭之,现流行于世的《沈氏玄空学》是其中一脉,影响可谓风靡一时。玄空是典型的理气派,但在具体运用上还是强调理气与形势结合,是一种很成熟的学问。玄空风水要点有三:一是排龙立穴,二是飞星布盘,三是收山出煞。

八宅风水

八宅风水由唐代天文学家僧一行所创,以八卦配八宅,强调宅命配合,属理气派。东四命配东四宅,西四命配西四宅,此为八宅派的原则。现在的八宅派始于港台一些风水家,后传到内地,大众的观点认为此派虽简单易学但却效果不显,其实这是个错误。八宅派深合易理,奥妙无穷,但真正得其真传、掌握精髓的人却寥寥无几。有行内人士对此派不以为然,说明他们思想局限,还没有领悟到风水的真谛。

金锁玉关

金锁玉关四字相当神秘,顾名思义就是用金的锁玉的匣收起来的意思,表示此书定贵不可多得。它的理论源于先天河图、后天洛书,强调先天为体,后天为用,先后天通气、先后天八卦配合来推算阴阳宅的吉凶祸福,真正达到了阴阳不外河洛之理,配合不离八卦之法。金锁玉关以简单实用著称于世,它断事的准确度超过任何风水门派。金锁玉关又称过路阴阳,只要你掌握了这种方法,在为人断阴阳宅时,不用罗盘,只需在阴阳宅四周转上一圈就可断出该阴阳宅的吉凶祸福,一目了然。金锁玉关本质上也是峦头形势派的一种。

命理风水

命理派风水虽是当代兴起,其实自古有之。此派强调以个人命理为准,推出命主喜忌神。具体调理时注重寻找对应位置,之后对宅子的相对空间进行能量放大或抑制,从而达到改运目的。由于它是针对某一个人的而不是一家人一族人,所以起效快,特别灵验。毫不夸张地说,命理风水在效果和速度上其它任何流派都无可比拟。

另外,近代还有人不断创造新的风水流派,比如“命理风水”、“气功风水”、“心易风水”、“奇门风水”、“法术风水”等等,社会上还流传许多各种江湖风水,不可胜数。但是,按照风水的完整定义,这种命名是不慎重的。周易的各个预测分支,都具有全息功能,可以用来预测风水,但是却永远无法代替风水术。这样的命名,混淆了周易各个预测分支和风水的个性,不宜提倡。这个道理是很明白的:例如,自古医易同原,周易的许多预测分支,如八卦预测、命理预测、奇门、紫葳斗数、大小六壬等,都能用预测的手段,对某个病人的发病时间、主要症状以及预后做出预测,但是,预测却永远无法代替医学。要治病,医学永远是最主要的手段,不可能用八卦、奇门、六壬等方法开出治疗疾病的正确处方。对这点,易学界的同仁们应该形成共识,不能给易学研究增添新的乱子。

天地人合一

风水贯寄在中国传统建筑活动的各个过程。从选址规划、建筑单体、园林小品、室内外装修设计到施工营造,几乎无所不在,从现代房地产品牌策划角度,以现代居住区建筑布局进行风水规划,应首先树立几个风水观点:太极泛存观;场气万有观;场气导引观。

1、太极泛存观

一个城市,一个村镇,一个庭院,一幢建筑、一户住宅,一个房间……都是一个太极,只是层次不同而已。住宅建筑布局,既看其自身的太极,也看建筑组群的太极,建筑群布局,应以地形方整、太极完整为宜。不宜缺残某部分建筑的位置。建筑地段布局应十分注意太极图的场气效应,慎重选择空地,建筑群组团内的小游园绿地,应选在中心地段,并应有建筑小品布置。在住宅设计中,一幢住宅也不宜缺角。住宅楼层内部各户不宜交错分户,造成各户平面缺残某角。

2、场气万有观

风水学的五大要素龙、穴、砂、水、向,其本质是气。寻龙,捉穴,察砂,觅水,定向,是在于察寻适于人体的吉气,避开不利于人体的煞气,趋吉避煞,在于对气的趋,避。物物之间存在场,气来自场。现代科学已初步察证,人体有场气,植物有场气,建筑物有场气、万物之间皆有场气。恰如万有引力一样,场气也是万有的。一幢建筑可以无足轻重,但如组成建筑群,场气可能剧变。

3、场气导引观

风水之气,是宇宙场气、地球场气、地域场气、建筑组群场气、植物场气和人体场气的统一场气中的气。宇宙、地球、地域的场气,为大场气。大场气,虚处来,实处止。阳宅多选在类似盆地、半盆地(山环、山湾)中,这种地域,土肥水上,宜于民生,利于接纳大场气。场气的性状,是螺旋式运动的,任何局部某一层次的螺旋式运动的场气,都是宇宙大环境的一部分。

小环境植物、建筑、人体是小场气。小环境场气,风水学称为地气,地气高处来,低处去。然而这种场所,在一定条件下,在局部环境中又是可以经过人的智能认识加以适当导引的。

当代研究

科学风水学就是以中国古典堪舆风水学为基础,结合现代多学科科学相关学科进行最佳地理位置选择和布置的学说。

1.整体系统原则

风水理论思想把环境作为一个整体系统,这个系统以人为中心,包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存,相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系,优化结构,寻求最佳组合。

2.因地制宜原则

因地制宜,即根据环境的客观性,采取适宜于自然的生活方式。中国是个务实的国家,因地制宜是务实思想的体现。根据实际情况,采取切实有效的方法,使人与建筑适宜于自然,回归自然,反朴归真,天人合一,这正是风水学的真谛所在。

3.依山傍水原则

依山傍水是风水最基本的原则之一,山体是大地的骨架,水域是万物生机之源泉,没有水,人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地,这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

4.观形察势原则

清代《阳宅十书》指出:“人之居处宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势,把小环境放入大环境考察。

只要从大环境观察小环境,便可知道小环境受到的外界制约和影响,诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶,都是由大环境所决定的,犹如中医切脉,从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速,就可知身体的一般状况,因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美,宅地才完美。每建一座城市。每盖一栋楼房,每修一个工厂,都应当先考察山川大环境。大处着眼,小处着手,必无后顾之忧,而后福乃大。

5.地质检验原则

风水学思想对地质很讲究,甚至是挑剔,认为地质决定人的体质,现代科学也证明这是科学的。有的风水师在相地时、亲临现场、用手研磨,用嘴嚼尝泥土,甚至挖土井察看深层的土质,水质,俯身贴耳聆听地下水的流向及声音,这些看似装模作样,其实不无道理。

6.水质分析原则

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质,有些可以致病,有些可以治病。风水学理论主张考察水的来龙去脉,辨析水质,掌握水的流量,优化水环境。

7.坐北朝南原则

中国位于北半球,欧亚大陆东部,大部分陆地位于北回归线(北纬23度26)以北,一年四季的阳光都由南方射入。朝南的房屋便于采取阳光。阳光对人的好处很多:一是可以取暖,冬季时南房比北房的温度高1-2度;二是参与人体维生素D合成,小儿常晒太阳可预防佝偻病;三是阳光中的紫外线具有杀菌作用;四是可以增强人体免疫功能。

坐北朝南,不仅是为了采光,还为了避北风。中国的地势决定了其气候为季风型。冬有西伯利亚的寒流,夏有太平洋的凉风,一年四季风向变换不定。甲骨卜辞有测风的记载。《史记律书》云:“不周风居西北,十月也。广莫风据北方,十一月也。条风居东北,正月也。明庶风居东方,二月也。”

8.适中居中原则

适中,就是恰到好处,不偏不倚,不大不小,不高不低,尽可能优化,接近至善至美。

适中的另一层意思是居中,适中的原则还要求突出中心,布局整齐,附加设施紧紧围绕轴心。在典型的风水景观中,都有一条中轴线,中轴线与地球的经线平行,向南北延伸。中轴线的北端最好是横行的山脉,形成丁字型组合,南端最好有宽敞的明堂(平原)中轴线的东西两边有建筑物簇拥,还有弯曲的河流。明清时期的帝陵,清代的园林就是按照这个原则修建的。

9.顺乘生气原则

气是万物的本源,太极即气,一气积而生两仪,一生三而五行具,土得之于气,水得之于气,人得之于气,气感而应,万物莫不得于气。

风水理论指倡在有生气的地方修建城镇房屋,这叫做顺乘生气。只有得到生气的滚滚,植物才会欣欣向荣,人类才会健康长寿。

10.改造风水原则

人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务,《周易》曰:已日乃孚,革而信之。文明以说,大亨以正,革而当,其悔乃亡。天地革而四时成,汤武革命,顺乎天面应乎人。革之时义大矣。”革就是改造,人们只有改造环境,才能创造优化的生存条件。

历代风水名家

隋唐时期

( 1)舒绰,隋东阳人。稽古博文,尤善相家。吏部侍郎杨恭仁想迁葬祖坟,请舒绰等海内外五六个知名阴阳家为其选择佳地。然而纵说纷纭,各抒己见,所选地点多个,不知哪个地点正确。然后恭仁便派手下人前往葬地,各取样土一斗,将其所在方位和地理形势“悉书于历”,密封起来,然后将样土示众。几位阴阳名家说后,人言人殊,只有舒绰所言丝毫不差。不仅如此,舒绰还说:此土五尺外有五谷,得其即是福地,世为公侯。为了验证此话,恭仁便与舒绰同到该处进行挖掘。等掘到七尺,便发现一穴,如五瓷大,有栗七八斗。原来此地过去曾为稻田,因蚂蚁捞窝,故土里含米。尽管如此,死耗子还是让他这只“猫”逮住了,所以当时朝野上下都以绰为神人。

( 2)僧一行,俗名张遂,河北巨鹿人,精通历法、天文。所提出的“山河两界说”,对后世堪舆家们的“界水理论”,有重大影响。

( 3)司马头陀,曾学习堪舆之术,历览洪都(南昌)诸山,钦定佳穴 170余处,多有所验。一日在拜见奉某百丈(即禅宗高僧)时说:我最近在湖南觅得一山,可住一千五百善知识者。百丈问:“老僧可否住得?”答曰:“不可”。然后指着旁边在座的华林觉说:“此为主人也。”后来李景让率众人建庙于此,请朝廷赐号“同庆寺”,此地遂成禅学中心。结果与其预言一样。其著作有《水法》传世。

( 4)浮屠泓僧人泓师,黄州(黄冈),善阴阳算术,武则天当政时,泓师曾帮着张说(燕公)在京城长安东南购置一宅,并告戒说:“此宅西北地最是王地,慎勿于此取。”过了一个月,泓师又对燕公说,此宅气候忽然索漠,肯定有人在西北角取土,燕公与泓师一起到西北角查看,果然有取土处三处坑,皆深丈余。泓师大惊曰:“祸事!令公富贵止一身而已,二十年后,诸君皆不得天年。”燕公惊问:“可否填之?”答曰:“客土无气,与地脉不相连。今纵填之,如人有痔疮,纵有他肉补之,终是无益。”后来后来燕公之子张均、张即皆被安禄山委任大官,叛乱平定后,张均被诛杀,张即被流放。竟如其言。泓师曰:“长安永宁坊东南,是金盏地。安邑里西,是玉盏地。”后来,永宁坊为王鄂宅,安邑为北平王马宅,王、马二人都进入官,王宅累恩赐韩弘正、史宪成、里载义等,所谓金盏破而再制;马为奉诚园,所谓玉盏破而完也。

( 5)丘延翰,字冀之。永征年间以文章著名。后游泰山,与石室之中遇神人授《海角经》,遂通晓阴阳,依法选择,无有不吉,开元时为同乡卜选葬地。适逢太史向皇上奏曰:“河东闻喜有天子气,朝廷忌之,派人挖断所葬之山的龙脉,并下昭捉拿他,可是没有捕到。于是又下诏免去其罪,求其进京献艺。丘以《八字》、《天机》等书进呈。被唐玄宗授予亚大夫之官,死后祀三仙祠。

( 6)杨筠松,字叔茂,窦州人,长期居住江西,号救贫先生。曾以《疑龙经》、《撼龙经》、《立锤赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。被后人尊为江西派祖师。僖朝国师,官至金紫色光禄大夫,掌灵台地理事。黄巢破京城,乃断发入昆仑山步龙。曾路过赣州,以地理术行于世。自称救贫仙人。

( 7)曾文辿,唐崇贤里人。师杨筠松,凡天文、谶纬、黄庭内景之书,皆所究晰,尤精堪舆术。”作《阴阳问答》、《寻龙记》。

( 8)范越凤,字可仪,浙江缙云人,作《寻龙入式歌》。

( 9)赖文俊江西宁都人,曾文辿女婿,世称赖布衣,江西派第三代传人,善相坟地,广东故家大姓始祖二世、三世坟,多赖布衣所定穴位。予宗有其二。谚曰:族有赖布衣,繁昌必有闻。

( 10)廖禹,字尧成臣,江西宁都人,长期隐居金精山,故世称金精人。曾作《穴罚》、《熬极金精》。江西派第九代传人。

明清时期

( 1)张宗为,道教张天师后裔,精青乌之术。元末,避陈友谅乱,改名隐居皖南。贵池一县凡是经过他卜选的葬地,其家都留有标记。明洪武十二年应朱元璋要求,随军观察行军途中的山川形势。

( 2)目讲僧,不知何许人,隐其姓氏,或云元进士,晦迹于僧。或云为陈友谅参谋,反败逃匿为僧。明末来勤,善堪舆术,为人卜葬无不奇验。尝曰:吾当以目讲天下,故皆称为目讲云。卒死于勤,凡邑中大家官家,其先进坟墓未有不出其手。以故久而益神。其所著书无,刊本多为后人伪作,世鲜有得其传著。

( 3)周仲高,精通天文地理之学,足迹遍及东南,时方承平,社会安定,可周却从浙江钱塘江搬到江苏昆山居住,并说天下兵祸将起,“吾卜地莫如娄江善”,后来果然钱糖江毁于兵祸,昆山无恙。洪武初,郡邑修建公署及庙宇,相方、定位、卜日、选辰皆出其手。由于技艺精湛县令派人为其画像,以示赞扬。

( 4)仲宁明腾县人,曾遇异人传授风水之术,为人相地大多奇中。明成祖驾幸南京,驻腾县,曾召见中宁,试其才学,仲宁指者一处,说其下若干尺有石如虎。成祖令人掘之,果然得之。

( 5)杨宗敏明新昌县人,永乐年间,有异僧为逃避官府追捕,躲藏其家,授其堪舆之术。宗敏书速得神解。他登山隔十里左右,即知穴位坐向。倒丈也不差毫厘。时称杨地仙。

( 6)廖均卿,宁都人,明十三陵首席选择家,永乐五年( 1407)七月,皇后徐氏崩,上命礼部尚书赵羽以明地理者廖均卿等往择地,得吉于昌平县黄土山,及车驾临视,封其山为天寿山,以七年( 1409年)五月己卯作长陵,……自是列圣因之,皆葬于长陵左右而同为一域焉。

( 7)非幻和尚衡州宝陀山主持僧,熟读儒书,精通地理。尝应召选择昌平天寿山风水,事后赐以金紫。永乐十八年,明成祖遣使祭其墓,追赠他为“五官灵台郎僧录司右教”。

( 8)游朝宗,明徽州人,为十三陵主要选择家之一,曾受到永乐皇帝的褒赏。

( 9)裴士杰,堪舆理论家,主持编写《永乐大典》中有关风水问题的条目。

( 10)骆用卿,浙江余姚人,精通堪舆之术,为十三陵的主要选择家。早年游学不第,以经术设馆授徒,明正三年(1508)中进士,历任兵部员外郎,侨居通州。嘉靖年间,经大学士张俘敬推荐,骆用卿为明世宗朱厚在昌平天寿山十八道岭选择了陵寝所在,此岭后被赐名阳翠岭。

( 11)谷宗纲,字以张,明永嘉县人,精青鸟家言,考难精晰,然耻以术鸣,托情诗酒,有诗文若干卷行世。

( 12)徐善继,德兴人,初补本邑痒生,因亲丧未葬,故与弟善述究心堪舆之学。因得吴景鸾遗书于天门白云洞遂深明其奥,指示阴阳休囚每每灵验。驰名于闽南各县。其易学知识之渊博,也深得当时士大夫钦佩。所著有《人自须知》等。

( 13)汪朝邦,字用实,明徽州人,为人憨厚,科举失利,弃而攻医,尤精形家言。

( 14)江仲京,字林泉,明徽州人,精通堪舆之学,与其兄江抱日、江东白被人合称为“区东三仙”

( 15)奚百川,太平府望江县人,“善堪舆,本乡及桂城诸里阴阳二宅,皆其所顶。”

( 16)李绑祥,字和征,天资聪颖,博贯青囊星学,尤得阳宅真传,卜筑应验。

( 17)李景溪,赋性灵异,精通阳宅、星相、历法诸法,著《阳宅秘诀》、《雷庭心法》等书。

( 18)徐懋荣,字野云,精通风水术。为苏州文人张凤冀、周天球、文彭、文嘉辈所推崇,晚年与诸君唱酬为乐。明历二十三年卒,其长子徐太衍继承父业,其三子徐永镇著有《堪舆录篆》八卷。

( 19)张储,字曼胥,南昌人,堪舆医卜、风水之术、无所不精。明万历曾浏览辽东,回来后对人讲:“吾观王气所在辽左,又观人家葬地,三十年后皆当大贵,闻巷儿童走卒往往多王侯将相。天下其多事乎?”听者以为他胡说八道,皆未在意,不久清兵入关,恰应其言。

( 20)闵德裕,字昆冈,广济县人,常穿短后之衣,戴茅蒲之笠,慑亡织之衣,遍走山川野云,相其阴阳,查其泉脉,然后绘成图册藏于家中,若有人求其看风水,只需按籍索找即可。

( 21)蒋平阶,字大鸿,江苏华亭人。少孤,其祖命学堪舆之学。“十年始得其传,遍证之大江南北,古今名墓;又十年始穷其变。自谓:视天下山川土壤,虽大荒内外如一也。遂著《地理辨证》一书。取世相川之书,订其谬处,析其是非,惟尊杨筠松一人,曾文瑞仅以筠松以传。……自言事贵心授,非可言馨,古书充栋,半属伪造,其昌言救世惟在《地理辨证》一书。其弟子有丹阳张仲馨、丹徒骆士鹏、山阴吕相烈、会稽姜尧、武陵胡泰征、淄川毕世持。平阶生于明末,兼以诗鸣清初,诸老与之唱和。地学为一代大宗,所造罗经,后人多用之,成为蒋盘。

( 22)章攀桂,字淮树,桐城人。曾任知县,官累松太兵备道。根据《清史搞艺术传》的说法:“此人有吏才,多术艺,尤精形家言。谓近世型家之书,理当辞显著者,莫如张宗道《地理全书》为之作注,稍辨其误失。大旨本元人《山阳指迷》之说,专注形势。攀桂既仕显,不以方技为也。自喜其术,每为亲戚交友择地,贫者助之财以葬。……乾隆数南巡,自镇江到江宁,江行险,每由陆诏改通水道,议凿句容,故破岗渎。攀桂相其地势,日,茅山石地势高,纵成渎,非设闸不成,储水多劳费,请从上元东北摄山下凿金乌珠刀枪河故道,以达丹徒,工省修易,遂监其役,渎成,谓之新河,百年来赖其便利,攀桂亦因受褒赏,然而,因大学士于敏终收受贿赂之事暴露,受到乾隆皇帝指责,而攀桂因曾经帮助于某在金坛修建私家园邸,所以被革职,丢官后,他散居江宁,晚年沉溺禅理,著作有《选择正宗》行于世”。

( 23)叶泰,字九升,著有《山法十三书》十九卷行世,影响甚大,被收入《四库全书》中。该书囊括了前人堪舆之说,而以己意评析,亦间附以己作,大旨以杨筠松、吴景鸾二家为主,论峦头阴阳,尤尊杨公,而避廖金精之说。

(24)刘基,字伯温,军事谋略家,通经史、晓天文、精兵法。他以辅佐朱元璋完成帝业、开创明朝并使尽力保持国家的安定,而驰名天下。朱元璋多次称刘基为:“吾之子房也。”

(25)冷谦,明代武林(今杭州)人。字启敬,号龙阳子。相传元末以满百岁,卒于明永乐年间。善养生。著《修龄要旨》,是明代一部内容丰富的气功与养生保健专书。有运动健身法,属坐功类,共八段:一闭目冥心坐;二鸣天鼓;三撼天柱;四赤龙搅水津;五搓手热;六背摩后精门;七左右轱辘转;八攀足频。

当代风水人物

学院派:天津大学建筑系王其亨;同济大学建筑系刘盛璜;东南大学建筑系潘谷西、郭湖生;同济大学建筑学博士蔡达峰;南京大学哲学系教授、博导李书有;深圳市赤湾天后博物馆馆长龙辉赣南师范大学中文系教授谢万陆:华南理工大学建筑系程建军。

民间派:当代民间研究风水的有王亭之、吴刚、赵易、白鹤鸣、李炽英、蒋飞(玄易)罗传桂、林天武、紫微杨、陈鑫。

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