各位老铁们好，相信很多人对王安石生辰八字都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于王安石生辰八字以及王安石运势的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！

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变革年间的政局，向来变幻莫测。

或许这事早前就有了预兆，只是百姓们看不到庙堂之上的波云诡谲，也觉不出早已在统治阶级中涌动起来的暗潮波涛，他们只是有些奇怪：这位被圣上召回京的宰相，任职竟未满一年就请辞了。

他身居高位时便不曾注重生活品质，几十年朴素如一日。此刻淡出仕途，更将自己扮弄成了普通百姓的模样。于是，此后的金陵城中，多了一个时常登高游山的闲居老人。

《青琐高议》有载一则轶事：某日，这位老人幅巾杖屡，独游山寺，遇到几个青年学生在畅谈经文历史，几个人各持观点，词辩纷然。他听着觉得颇有意趣，便停下脚步，就地而坐。

年轻的读书人多有些浮躁，一因学问不见得深，二因未得机会经世致用，是以学而不能修身养性。他们一见有山野老民在旁窃闻他们的论谈，就生起调笑之心，问他：“你也看书吗？”老人谦虚地应声，答看过一点。书生们更起戏谑念头，再问其姓。

于是他拱手答道：“安石姓王。”

这则故事以八字作尾：众人惶恐，惭俯而去。

他就是北宋著名的政治改革家王安石。

王安石，字介甫，江西临川人，庆历二年间进士，入仕二十八年官至宰相，为相期间开展了一场围绕理财和整军，涉及政治、经济、文化、军事各个方面的大规模变法,史称王安石变法。

会在晚年对后生和颜悦色，拱手自报名字的王安石，在朝堂上展现出的全然是另一种姿态。很多年后有人说，王安石变法埋下了大宋王朝走向倾塌的必然结局。这种说法在当时充当了当权者的遮羞布，而主持变法的王安石，更被抹黑为“古今第一大奸臣”，在此后的数百年里，遭受无数文人儒者的唾骂。直到近代，才出现一批学者纷纷为王安石洗冤，推其为“古今第一完人”。后人对他的评价，走向了两个相反的极端。

这个“大奸臣”做的事乍一看也的确像那么回事：一则先后将反对变法的旧党贬出汴京，而其中多是后世声明传的君子。二则由他主导的变法，非但没能改善百姓的生活，反而加重了他们的负担。

后来的《朱子语类》有提到：“古者刻剥之法，本朝皆备。”

学者赵翼也指出：“民之生于是时者，不知何以为生也。”

可想宋朝百姓生活之艰。尽管这些现象在变法之前已经存在，但不能使这种情况得到改善，显然不是王安石变法的初衷。

王安石的父亲王益是宋朝官员，然一生辗转南北，未得重用。王安石自小跟着父亲，遍览民生之苦，也听尽了百姓哀戚的哭音，更将那份悲苦存放在了心中。是时，大宋外有强敌环伺，内有频繁暴乱，喜读《孟子》、推崇杜甫的他，在少年时代就怀有凌云济世之志。二十一岁的王安石及第入仕，第一次穿上官袍的时候，他心中燃起的豪情比以往任何一次都强烈：誓要肃除本朝的沉疴，创造一个比太祖时期更强的大宋。

同年，他任淮南节度判官，在任职期间写下一首《忆昨诗示诸外弟》，当中有句“此时少壮自负恃，意气与日争光辉”，将他的少时的雄心一展无遗。

能与太阳争辉的意气，多存在于两种人身上。一种是少年人，一种是极端的浪漫主义者。少年的自信源于“无知无畏”，因不明前路艰险，故而一往无前；浪漫者生来就有超脱苦难的能力，揽长风入怀，邀明月共醉。

但这两个身份都不属于王安石。他没有少年人的天真，非常清楚那件事非耗时一朝一夕，甚至非十年二十年所能完成，他更明白自己必须落足于现实，细细拟定、修改执行方案，不可借物遣怀，游离神思，有片刻懈怠。所以使王安石说出“意气与日争光辉”这句话的，不是无知无畏，也不是超然洒脱，而是敢于为毕生所愿付出一切，乃至生命的胆识和魄力。

于是我们可以看到，后来的王安石毅然放弃留京任职的资格，自请做地方官。他简装离开了天子脚下优渥繁华的生活环境，也放弃了在汴京搭建人脉网和加官进爵的机会。

他潜心为政，所到之处，必然得斐然成绩。声名既起，朝中的士大夫恨不能与之结交，而王安石却多次拒绝入京，只踏踏实实地做着他的地方官，将自己于书中所得付以实践。

直至神宗即位，他入仕已二十余年。在这段时间里，他对整个社会的经济、政治、军事等已有自己独到的看法，对改革的规划也越来越清晰。梁启超先生评价：“荆公之学，不闻其所师授，盖身体力行，深造而得之。”

于是在1067年，他终不推辞，应召入京，于1069拜相，开始推行一系列新法，也就此拉开了后人对他的评价成两极分化的序幕。

苏东坡的《赤壁赋》中有一段游赤壁的心得：惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无尽，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。

乐观豁达，随遇而安，这是苏子瞻。

而王安石在很多年前也写下一篇游记，当中同样有一句被很多人推崇的话：“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣。”

矢志不渝，至死无悔，这是王介甫。

写《游褒禅山记》的时候，他还未执政，纵观他一生重要的时间节点，那时距离他后来罢相还有十二年。十余年间，无论遇到什么困难，他的行事为政理念始终如一：但尽吾力，不问前程。

变法的阻力无疑很大，大宋文人的地位空前拔高，士大夫与皇帝共治天下，官员过惯了锦衣玉食的舒服日子，自然不愿直起腰身，去夺回原本属于大宋的国土。实是偏安一隅，不思进取，却还要拿“仁义治世，不与外邦争弹丸之地”来粉饰太平。

但纵使宋朝轻武，在西夏、辽国国力日渐增强的时势下也不敢不有所防备，所以推出了耗资巨大的养兵政策，这部分的经济代价自然转嫁到了百姓身上，是以民生益艰，苦不堪言。

王安石推出的第一条新法就是针对农业的青苗法，自言其利曰：“昔之贫者，举息之于豪民，今之贫者，举息之于官，官薄其息，而民救其乏。”本质就是救济农民，官府以少于豪民的利息对农民开发贷款，一来减轻农民的负担，二来国库多了一份收入。

在此只举青苗法，仅从这一条，就可见王安石变法之初衷。理论上是没有问题的，只是执行起来有太多不可控因素。首先它触犯了豪强的利益，必定会受到来自这部分人的阻力，其次，有不少官员为了政绩，强迫百姓借贷青苗钱。

如此，本为改善民生而诞生的青苗法，逐渐背离了初衷。朝中守旧派痛斥这是敛财之法，实为与民争利。的确，青苗法推行一阵后，连百姓的利益也触犯了，而王安石自然免不了面对被各个阶层挤兑的局面。

亚里士多德在《政治学》中写过这么一句话：离群索者，不是野兽，便是神灵。人是社会型动物，大多数人都无法摆脱对孤独的恐惧感。王安石无疑就是精神上的“离群索居者”，孤独伴随了他一生。

王安石不喜应酬，也不爱交游，平生挚友，唯有曾巩，两人均位列“唐宋八大家”。与曾巩相交，王安石本不至于踽踽独行。

相识那年，王安石十六，曾巩十八。二人一见如故，彼此倾心才学，夜夜抵足而眠。曾巩敬王安石之大才，忧他为人低调，声名未起，往后不受重用，于是写信给当时的文坛宗主欧阳修，言曰：巩之友有王安石者，文甚古，行称其文……彼诚自重，不愿知于人，然如此人，古今不常有……顾如安石，此不可失也。

彼时曾巩正处穷困之境，但对挚友的关切完全超过了对自己。王安石对曾巩也同样情谊深厚。他曾经因挑灯夜读导致形容憔悴，次日被上级韩琦误会沉迷声色，他却不对此作任何解释。而后来曾巩因一些传闻被别人恶意诋毁攻击，王安石当即挥毫泼墨，惜字如金的他洋洋洒洒写出长达七百余字的《答段缝书》为曾巩辩白，用大量篇幅在赞颂曾巩文才出众、德行高尚。行文言辞恳切，气势飞扬，最后以一句“阁下姑自重，毋轻议巩！”作尾，尽显对曾巩的维护和深情厚谊。

而这对受人艳羡的挚友，还是免不了近二十年的断交。

在王安石推行新法的那年，王、曾二人会面，曾巩劝说王安石行事不该如此急切，应当徐徐图之。王安石认为以大宋当今国势，必须大刀阔斧加以整顿，且外有西夏、辽国虎视眈眈，改革事宜，不可缓缓而来。

向来心灵相通，互引为知己的二人，这次没能谈到一起。彼时王安石正面对巨大的政治压力，以为挚友远道而来会给自己送上一份熨帖，却不想曾巩言辞恳切，让他暂缓其事。而曾巩连夜约见王安石，也全是出于一片赤诚之心，他关心王安石的仕途，也心系大宋的国运，是以苦口劝说，但没想到王安石铁了心要逆流而行，当那众矢之的。

据传，两人此次分别后，曾巩病了一场，王安石闭门数日。而后直至王安石二次罢相，两人都未再有交集。

曾巩尚且对变法持反对态度，自不用说朝中固有的反对派来势会如何猛烈。

而王安石对挚友都能如此“决绝”，当然不会在意别人的看法。

甚至反对派在民间散布王安石有言“天变不足惧，祖宗不足法，人言不足恤！”，指责他离经叛道、霍乱朝纲后，王安石面对神宗的询问，于大殿之上掷地有声：“臣没有说过这样的话，但这的确是臣的意思！”

新旧两派之争从未停止。为指导变法，王安石首先设立了制置三司条例司，以此培养支持变法的核心人员。而这部分人多是晚辈后生，论在朝中的地位，与旧党自然不能相比。王安石凭借神宗对他的信任、交付给他的权力，为保变法顺利进行，暂且将部分守旧派先后贬谪。其间，司马光自请离京，而欧阳修在朝中留到最后，眼见无力改变当局，亦离开了斗争中心。这些正人君子的离开使得两派矛盾不断激化。

1074年，北宋爆发一场大旱。农人收成惨淡，路尽饿殍，家破流离者数不胜数，新法在执行中出现的偏离迹象来不及被规整，早前已经有百姓为躲“保甲法”自断手腕，这一年民生困苦更胜以往，而新法俨然从利民之法变成害民之法，在他们水深火热之际，还要从他们身上剜下一层皮。于是同年，监安上门郑侠冒死献《流民图》予神宗，陈述变法以来民生何以益艰，又言大旱乃变法所致，力求神宗罢免王安石，以平民怨。

神宗对王安石无疑交付了绝对的信任，但行至此时，他也不免开始动摇了。那样大的压力——承载了整个国家的运势、数以万计的百姓的生命的压力，让他这个年纪尚轻的最高决策者不能不有所退却。而后，太皇太后、高太后谓王安石乱国，哭求神宗罢相。

于是在这一年，王安石罢相，任江宁知府。

降官未必能给他造成打击，但这些年他独自站立在风口浪尖，承受的的孤独感是他人不能感之万一的。支撑他巍然不动的，无非是强大的信念，还有回报那个站在权力高峰的年轻人的赤诚之心——作为臣子，当尽全力回报君王对他始终如一的信任。

可惜到此刻，神宗还是动摇了，王安石能感知到，却不作任何言语。

他倾其毕生心血浇灌的大业，不知会走向怎样的结局？一切未可知。或许他已经猜到了走向，但不愿意多想。

朝堂之上，学生吕惠卿接过他的担子，继续变法。王安石暂时脱离斗争的中心，骤然感到一股铭刻于骨的孤独。

1075年，王安石二次拜相。

有人说，王安石若是孔子，吕惠卿就是他的颜渊。但这个颜渊却因恋慕权位，罔顾道义，为迫走他的师相无所不用其极——先是陷害王安石的弟弟王安国，再是借李世宁案暗诬王安石谋反。但神宗对王安石却敬重如初，自然不信他的话。尽管如此，神宗对变法本身有动摇已成事实，再不能给王安石更多、甚至如往常的支持，内部的斗争更让新法无法推行下去。

时年五十五岁的王安石一如当年写的《游褒禅山记》中那样：尽吾力谋其事，但求无悔，莫问前程。

他多年奔走四方，呕心为政、拟修大业，后来登临高峰，独迎浪潮，年年月月时时刻刻未敢有丝毫懈怠，这场旷日持久的战争已经把他的精神消耗得所剩无多，而回朝后他仍旧积极参与政事，向神宗提建议，解疑惑。只是神宗再也不似以往对他言听计从了。

1076年，王安石的爱子王雱逝世。他悲痛之中病症多起，神宗也不得不同意他的请辞。王安石退居金陵，此后再未入朝。

他罢相后，朝廷按宰相的待遇给他俸禄，但他数次拒绝。一如在青壮年时期多次拒绝入京任官职。

甚而后来，他将地都捐给寺庙，自己只守着小小的一方半山园，遣度余生。

王安石在官场辗转一生，遇到明君，得了重用，是他的幸。受时代所限，未能实现宏愿，是他的哀。圣人有言：穷则独善其身，达则兼济天下。而对王安石来说，无论通达还是穷困，都不会选择独善其身。为了创造自己理想中的乌托邦，他不惜背负万人唾骂，以无比刚硬的手腕“排除异己”，然而当政敌苏东坡遭遇乌台诗案，命悬一线之时，远在江宁的他仗义执言，提笔上奏，曰：岂有圣世而杀才子乎？

与苏东坡那些见他大难临头就连忙与他划清关系的“朋友”相比，品格之高下立判。

这位拗相公的选择项里，从来只有兼济天下。不求名，不图利，擀旋终生，只为大宋。这是北宋名相王安石，也是十一世纪最伟大的改革家。

而在改革史之外，他于文学史上也留下了浓墨重彩的一笔。王安石为文重实用，平生多写论政文，风格峻洁直峭、短小精悍，笔力雄健，逻辑严密，在唐宋八大家里自成一格。欧阳修曾赞其：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。”后来的梁任公又评价他：“其气之渊懿而朴茂，实临川之特色，而遂非七子者所能望也。”

他的诗篇也备受推崇，开宋一代之风气。晚年退居金陵期间为诗沉婉含蓄，丰神远韵，时人谓之“王荆公体”。

1085年，神宗驾崩。太皇太后垂帘听政，任司马光为相，元祐更化开始。司马光大权在握，不顾新法在推行过程中起的正面作用，将神宗与王安石一生的心血尽数倾倒于江泽之中，也不听苏轼等人“可保留部分新法”的规劝，把他们再次贬出汴京城，更将王安石在任期间派遣王韶出征，从西夏手中战回的宋土奉还西夏。

元祐元年，在金陵以野老自居的王安石听得新法尽废，半晌怔然。

他二次罢相之时是深秋，来途经去些许时日，抵达金陵时寒意更著了。落地的枯叶时时被霜风卷起，成就阵阵清弱声响，争相涌进他的眼和耳，似乎在暗示些什么。

彼时经了半生风霜的老宰相眺望着远方，素来坚毅的脸上神色莫辨。静伫片刻后，他笑了笑，抬足走向烟雾弥漫的青山——潜心研习经学佛理，写诗作文，再不问朝廷之事。

直至听得保甲法也被废，心中积存已久的哀伤骤然在胸中漫开，令他几乎喘不过气。其实他一直都明白，自己的心从未离开朝堂。

元祐元年四月，王安石郁郁而逝。谥号文，后封荆国公。

“我欲往沧海，客来自河源。”

“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”

“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣。其孰能讥之乎？”

荆公一生，无愧天地，无愧于己。虽有遗憾，却无后悔。

遥隔一千年岁月的历史长河，我诚敬这为往沧海而战斗了一生的人。

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王安石是一个极端繁杂的角色，他怀瑾握瑜，他位居唐宋八大家之一，他本可以在文学创作的道路上走的更远一些，但是他所领导的变法维新，没有彻底改变当时的宋朝积贫积弱的面貌，却在人生、官运和背后名上，彻底改变了他们的运势和将来。直至今日，对王安石本以及他所领导的王安石变法维新的争论，依然没有平复。王安石的形象依然处在一种严重撕裂的情况。

王安石，宋抚州临川人。曾在浙江鄞县等地任官吏。1058年上万言书，主张改革政治。1070年被神宗任职为丞相，主持变法维新，新法在财政层面有均输法、青苗法、市易法、免疫法、方田均税法、农田水利法；在军事方面有置将法、保甲法、保马法和设定军器监。此外，又改革科举和教育体制。以求国富民强。

王安石是宋朝著名文学家、政治家和教育家，但你知道吗，他从而是书法史上青史留名的书法家。相传他们的书学初学五代时的大书法家杨凝式，后又追溯到王羲之、王献之书法，故其所做有晋宋间人风范，得没法方法。其书法逸笔石荣，意不在书，而萧散简远之致，已流泄于一字一句。他们的隶书，写的清劲高挺，行笔如飞，如插二翼，有斜风疾雨之势，书卷之气，迎面而来。

王安石,字介甫,号半山,抚州临川(今属江西)人,是北宋著名的政治家、教育家、作家。他在宋仁宗时上《言事书》,规定变动天下之弊法,未被采取;神宗时被召为翰林学士、参议知事,随后丞相,实行新法。王安石变法维新获得皇上的充分信任和适用,这是西汉至今十分罕见的。王安石在宋朝民政局里的关键地位,使他实现了儒士“得君行道”的理想,但他受朝野进攻的最大原因也正在在此。

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