其实星座是什么的问题并不复杂，但是又很多的朋友都不太了解古典占星0p是什么意思，因此呢，今天小编就来为大家分享星座是什么的一些知识，希望可以帮助到大家，下面我们一起来看看这个问题的分析吧！

本文目录

星座是指天上一群群的恒星组合。

详细解释：http://baike.baidu/view/5186.htm

现在所说星座通常是指你的公历出生日期所对应的星座。

1.白羊座（Aries）

●牡羊座是黄道12星座中的第一个星座，它和战斗与竞争有关。牡羊座性格的人具开创性，凡事争先的性格，使他们对新的事物兴奋且好奇，常能成为开路先锋。作事很有冲劲，勇往直前不怕困难，努力以求取天下第一为其职志。但往往过於急躁，常令人感到有勇无谋，加上未经世事磨链，缺乏思考而贸然行事，往往功亏一篑而自已却感到后悔。

星座属性：阴性星座

星座性质：固定星座

自然元素：土象星座

主宰星体：金星

守护星为象徵美和爱的金星。和平主义者，内向而害羞，拥有牺牲小我完成大我的精神，慎重小心，一但下了决定就绝不轻易更改。

2.金牛座（Taurus）

●金牛座是黄道12星座中第二个星座，它和务实与温顺有关。金牛座性格的人具有温文儒雅的外表，但务实的性格，使他们懂得分析投资报酬率。他们不作没意义的事，但却如牛一般勤奋努力，也具有牛一般的固执脾气。他们重视工作，但却不会忽略休息的重要性，因此他们也喜欢享乐，在没人打扰的状况下，也偶尔放纵一下自己。

星座属性：阳性星座

星座性质：变动星座

自然元素：风象星座

主宰星体：水星

守护神为司掌智慧和辩才的水星。头脑反应快、理解力好，能举一反三，收集情报的能力好，适合改变化的工作性质。

3.双子座（Gemini）

●双子座是黄道12星座中第三个星座，它和学习及沟通有关。双子座性格的人有敏捷灵巧的机智反应，他们喜欢追求知识的广博。由於他们学东西很快，并且能把学到的新东西，很快地传达出去，因此他们十分善於沟通表达，也很会与人谈判及交易，偶尔耍耍小聪明，也无伤大雅。不过，求新求变的性格趋使下，使他们欠缺耐心，学东西不够深入，当他们觉得所学不够时，使他们常会有神精紧张的现象。

星座属性：阴性星座

星座性质：主动星座

自然元素：水象星座

主宰星体：月亮

月亮为其守护神，为此感性而细腻，情绪的起伏很大，好恶感重，重视家庭的和谐，讨厌与人起冲突，创造力、想像力高居十二星座排行榜之首。

4.巨蟹座（Cancer）

●巨蟹座是黄道12星座中第四个星座，它和亲情和家庭有关。巨蟹座性格的人很会关心照顾别人，他们很重视亲情并且喜欢家庭的温暖，因为在家中会让他们有安全感，就因为如此，他们很喜欢打理家里，能把家事作得不错。他们的本位主义十分强烈，对於陌生的人、事、物想要进入他们的情感中，不是一件容易的事，他们对外来的排拒性很强，所以家国观念非常强烈。但要注意，敏感的性格易造成善妒、猜忌、易焦虑的情绪的反应。

星座属性：阳性星座

星座性质：固定星座

自然元素：火象星座

主宰星体：太阳

太阳为其守护神。开朗、心胸宽阔、独立心强，喜欢当领导者、大姊头、老大去照顾他人。所以在团体中总是最耀眼而可一展雄风。

5.狮子座（Leo）

●狮子座是黄道12星座中第五个星座，它和光明与热情有关。狮子座性格的人重视典范，他们常成为众人的注目的焦点，有领导者的风范，喜欢热闹及耀眼的光芒，有不错的舞蹈及演戏天份。为人光明磊落且非常有原则的性格，令他们对耍小手段的行陉嗤之以鼻，爱惜羽毛的心态，使他们不会轻易破坏好名声。在热情的外表下，他们不愿意一个人默默无闻的，因此用夸张的举止表现来引起大家的注意对他们来说是不足为奇的。但要注意，过度的自尊心容易让他们显得自大，同时过度地玩乐也要当心不要乐极生悲。

星座属性：阴性星座

星座性质：变动星座

自然元素：土象星座

主宰星体：水星

守护星为之配智能的水星。观察力入微，分析能力强，任何事情都能从各种角度切入，在团体中最适合作个智囊人物。

6.处女座（Virgo）

●室女座是黄道12星座中第六个星座，它和精细及挑剔有关。室女座性格的人要求完美并且重视细节，往往都能注意到枝微末节，因此在别人眼中常会觉得他们细心的人，如果有很充裕的时间，他们会把事情作到尽善尽美。聪明灵巧的心智反应下，使他们沟通表达能力不错，但他们较偏重於文字方面。行事条理及作事谨慎的态度下，使他们有条不紊，同时爱乾净。但要注意，在过度挑剔的性格使他们容易忽略大处，往往会有见树不见林之憾，而在时间紧迫的状况下，工作压力容易令他们精神紧张。

星座属性：阳性星座

星座性质：主动星座

自然元素：风象星座

主宰星体：金星

代表美和调和的的金星为期守护星。应对得体、举止优雅，公正而不偏不倚，因此团体中常单任和事佬。

7.天秤座（Libra）

●天平座是黄道12星座中第七个星座，它和平衡及和谐有关。天平座性格的人重视公平，喜欢和谐，非常注重人际关系。他们很理性，看事情的角度为多方面，往往会提出正面及反面意见，他们常会为了追求公平，会站在弱势的这一方说话，但那不代表是他心中真正的想法。他们喜欢艺术及美的事物，举止很优雅，常会设身处地为别人著想，因此多半会有不错的人缘。不过，因为本身重视公平的特质，常会造成欠缺决断力，而使别人觉得他们优柔寡断，同时因为不愿破坏和谐的气氛，而不将心中的想法表达出来，容易会有虚假的事情发生，使别人觉得他们伪善及乡愿。

星座属性：阴性星座

星座性质：固定星座

自然元素：水象星座

主宰星体：冥王星

守护星为具有爆发力、洞察力的冥王星。个性阴沈、让人捉摸不定，内心深处蕴涵强烈的猜疑心、斗争心，所以谈感情的话很容易走极端。

8.天蝎座（Scorpio）

●天蝎座是黄道12星座中第八个星座，它和神秘与黑暗有关。天蝎座性格的人充满了神秘感，他们对环境的洞悉能力很强，能够观察周遭的变化而有所因应，他们通常都有很强的心灵感受能力，能感应到玄秘的黑暗世界并且能看穿别人心中的想法。他们善於谋略且攻於心计，通常能长时间地策划一件事，同时他们有向困难讨战的决心及勇气，就算是他们已经无路可走时，也会有逆转性的变化发生。他们极端的个性，往往使他们喜欢绝对地掌控一切，重情的性格也使他们有很强的占有欲。但是因为报复心的趋使下，使他们容易作出毁灭性的行为，同时因为在意完全的占有，而造成他们的得失心。

星座属性：阳性星座

星座性质：变动星座

自然元素：火象星座

主宰星体：木星

司掌自由的木星为守护星。乐观、冒险心旺盛，喜欢交朋友、旅行，讨厌受束缚，追求一种自由奔放的人生。

9.射手座（Sagittarius）

●人马座是黄道12星座中第九个星座，它和文化与探险有关。人马座性格的人热爱自由，喜欢探险而且有文化特质。他们喜欢到处去游历，「行万里路，读万卷书。」正是描写他们的最好写照。他们喜欢看书，追求的学问是属於较专业及深入的，从前人的经验中体会出智慧，因此他们富有哲理性。狂放不羁的性格使他们酷爱大自然，不喜欢受拘束，而幸运之神也常降临他们身上，也使得他们很有自信。但是潇洒的个性使他们不愿安定，常用行为逃避而远走他方，常使别人觉得他们不负责任，而他们过度的自信心常会有轻忽的行为表现，常常是他们失败的根源。

星座属性：阴性星座

星座性质：主动星座

自然元素：土象星座

主宰星体：土星

忍耐、抑制的土星为其守护星。努力而踏实，一步一步地慢慢来稳扎稳打，任何事都讲求公平合理，严以律己也严以待人。

10.摩羯座（Capricorn）

●魔羯座是黄道12星座中第十个星座，它和稳重与踏实有关。魔羯座性格的人，个性沉稳，重视纪律，在他们心目中，没有一步登天的想法，他们总是务实地在他们工作上努力。所以，就算他们总是遭遇到困难和挫折，或是别人的冷潮热讽，他们也不以为意，把这些失败的痛苦转换成未来成功的经验，同时也将这种经验和别人分享，希望别人也能像他们一样成功。他们的组织架构能力很好，常令人感觉到层次分明、井然有序，同时他们也很遵守秩序，不会逾越公权力及权威，因此他们自律甚严，有坚强的忍耐性。不过踏实的性格，使他们很喜欢向别人说教，让别人觉得他们严肃，而坚忍的个性，使得自已过份压抑自已，造成自己极大的痛苦，加上他们悲观的生活态度，容易成为自甘堕落的恶魔。

星座属性：阳性星座

星座性质：固定星座

自然元素：风象星座

主宰星体：天王星

司掌改革的天王星为其守护星。富有创造力及博爱精神，十足的理想主义者，所以会有脱离现实，一味追求理想的倾向。

11.水瓶座（Aquarius）

●宝瓶座是黄道12星座中第十一个星座，它和创新与改革有关。宝瓶座性格的人，喜欢突破传统束缚，追求特立独行，在别人心中是个思想前卫及叛逆性格的人。喜欢创新的性格，使他们的逻辑思考能力很好，能够从事科技的发明并且不断改良及求新求变，同时，逾越传统的思考格局，也使他们不成为权威的盲从者，不喜欢特权，而更进一步敢於挑战权威。他们有人道主义的精神，常能体会民间疾苦，照顾社会的弱势者，认为每个人是独立的个体，不愿破坏人我之间的分际。不过因为过度地要求与众不同，而标新立异，常令人会有突兀的感觉。过度地反抗特权，加上固执的性格，常成为别人排挤的对象，而过度重视人我空间，不顾虑别人的想法，常使别人觉得独来独往，而变得与世隔绝。

星座属性：阴性星座

星座性质：变动星座

自然元素：水象星座

主宰星体：海王星

守护星为支配第六感、同情心的海王星。为此你与生俱来的良好的第六感，颇有艺术家气息。由於很有同情心，因此很容易牺牲自己去成全别人。

12.双鱼座（Pisces）

●双鱼座是黄道12星座中最后一个星座，它和虚幻与浪漫有关。双鱼座性格的人，性格随缘且富有同情心，情感丰富，有很强的感受能力。浪漫的他们爱作梦，喜欢幻想，想像力丰富，对於艺术很有天份，常能藉著艺术来宣泄自己的情感。他们像大海一样，有著无穷无尽的包容力，他们能为别人无怨无悔地付出牺牲而不求回报。不过因为过於虚幻的性格，常使自己沈醉在梦幻中，不够真实，因而缺乏人生目标，常把别人对自己的期望，错认成自己的目标。而过於同情别人，使自己身陷在悲哀的情感纠葛中，加上天生不会拒绝别人的个性，反而造成混乱的局面，使别人觉得过於滥情，而同情心被滥用的结果，也容易有欺瞒情事发生，而自我牺牲的痛苦情结下，使自己无法面对一切，甚至会走上自己结束自己生命的不归路。

弱者为阴，强者为阳！

男为阳，女为阴！

山为阳，水为阴！

山南为阳，山北为阴！

水北为阳，水南为阴！

日为阳，月为阴！

火为阳，水为阴！

阴阳五行国学之本，看似简单，却知者甚少，知而能守其道者更是少之又少。

阴阳，代表一切事物的最基本对立面

阴为寒，为暗，为聚，为实体化

阳为热，为光，为化，为气化

阴中有阳，阳中有阴，冲气以为和（像无形的气分隔了阴阳，使其各居其位。）。

阴阳的位置是不断变化，周而复始的。我们所能看见的事物为阴内阳外（这就是聚合生成阳居于上的正物质），反之则为反物质（类似黑洞），所有的事物都要符合阴阳的规律和结构，就像人出生（是聚合），然后死亡（消散），这就是阴阳的规律，而人体内阴阳失衡或阴阳所在的位置不对人就会生病。

这些就是阴阳真正的含意，也是据此所画出的太极图的根本意思所在。国学（医、天文、地理、数术、哲学乃至各家经典）无不以此为基础，并深刻影响了国人的世界观和人生观。（五行和太极参照相应词条）[编辑本段]阴阳的现代定义

定义3阴阳就是在同一个属概念“对立统一(全集U)”下的两个种概念“阴(集)和阳(集Y)”之间的一种不相容关系。阴阳的内涵互相否定，一个概念“阴(变集)”肯定对象阴的属性，另一个概念“阳(变集Y)”则以否定阴概念所肯定的属性，作为阳对象的属性；阴阳的外延互相排斥(∩Y=0)，又相互互补(∪Y=U=1,1-Y=)，其总和等于它们最邻近的属概念(对立统一整体)的外延，即两个种概念阴阳外延的和或并(+Y=∪Y=U)。

(1998年,1999年.数理阴阳与实质,数理医药学杂志 1999年第1期)

总而言之，阴阳即是对自然界相互关联的某些事物和现象对立双方属性的概括。

中医应用

我国古代医学家，在长期医疗实践的基础上，将阴阳五行学说广泛地运用于医学领域，用以说明人类生命起源，生理现象，病理变化，指导着临床的诊断和防治，成为中医理论的重要组成部分，对中医学理论体系的形成和发展，起着极为深刻的影响。

补充说明：

表里、寒热、虚实都是疾病过程中所表现的一组组既对立而又统一的正反现象。对这些正反现象，中医用阴阳来加以概括。从每组正反两方面对立的意义来说，表证、热证、实证可归属于阳证范畴；里证、寒证、虚证可归属于阴证的范畴。因此，阴阳八纲中总纲，一切病证都可以归之为阴证或阳证的大原则中。

一、阴证：面色暗淡，精神萎靡，身倦肢冷，气短懒言，口不渴，尿清便溏，舌淡，脉沉细无力。

二、阳证：面红身热，神烦气粗，声大多言，口渴饮冷，尿赤便干，苔黄，脉数有力。

此外，临床上还有阴虚和阳虚、亡阴和亡阳等证。这些病证的名称中虽然都有阴阳，但实质上都是以虚证为主，应属阴证。

三、阴虚：由于阴液不足，“阴虚生内热”所致。主证为低热颧红，手足心热，盗汗，口燥咽干，尿少而黄，大便秘结，舌红无苔，脉细而浮有力，重取则无脉。

四、阳虚：由于阳气不足，“阳虚则生寒”所致。主证为畏寒肢冷，疲倦乏力，自汗，小便清长，大便溏薄，苔白，舌质淡，脉细无力。

五、亡阴：汗多而粘，口干喜冷饮，烦躁，面色潮红，畏热，舌红而干，脉虚数而无力。多见于大失血或脱水的病人。

六、亡阳：冷汗出，恶寒，手足厥冷，气息微弱，喜热饮，舌淡，脉微欲绝。多见于休克的病人。[编辑本段]阴阳学说

阴阳是中国古代哲学的一对范畴。阴阳的最初涵义是很朴素的，表示阳光的向背，向日为阳，背日为阴，后来引申为气候的寒暖，方位的上下、左右、内外，运动状态的躁动和宁静等。中国古代的哲学家们进而体会到自然界中的一切现象都存在着相互对立而又相互作用的关系，就用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和相互消长的物质势力，并认为阴阳的对立和消长是事物本身所固有的，进而认为阴阳的对立和消长是宇宙的基本规律。

阴阳学说认为，世界是物质性的整体，自然界的任何事物都包括着阴和阳相互对立的两个方面，而对立的双方又是相互统一的。阴阳的对立统一运动，是自然界一切事物发生、发展、变化及消亡的根本原因。正如《素问·阴阳应象大论》说"阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始"。所以说，阴阳的矛盾对立统一运动规律是自然界一切事物运动变化固有的规律，世界本身就是阴阳二气对立统一运动的结果。

阴阳五行学说，是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想，它认为世界是物质的，物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化；并认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。这五种物质相互资生、相互制约，处于不断的运动变化之中。这种学说对后来古代唯物主义哲学有着深远的影响，如古代的天文学、气象学、化学、算学、音乐和医学，都是在阴阳五行学说的协助下发展起来的。

我国古代医学家，在长期医疗实践的基础上，将阴阳五行学说广泛地运用于医学领域，用以说明人类生命起源，生理现象，病理变化，指导着临床的诊断和防治，成为中医理论的重要组成部分，对中医学理论体系的形成和发展，起着极为深刻的影响。

阴和阳，既可以表示相互对立的事物，又可用来分析一个事物内部所存在着的相互对立的两个方面。一般来说，凡是剧烈运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的，都属于阳；相对静止着的、内守的、下降的、寒冷、晦暗的，都属于阴。以天地而言，天气轻清为阳，地气重浊为阴；以水火而言，水性寒而润下属阴，火性热而炎上属阳。

任何事物均可以阴阳的属性来划分，但必须是针对相互关联的一对事物，或是一个事物的两个方面，这种划分才有实际意义。如果被分析的两个事物互不关联，或不是统一体的两个对立方面，就不能用阴阳来区分其相对属性及其相互关系。

事物的阴阳属性，并不是绝对的，而是相对的。这种相对性，一方面表现为在一定的条件下，阴和阳之间可以发生相互转化，即阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴。另一方面，体现于事物的无限可分性。

阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。

在中医学理论体系中，处处体现着阴阳学说的思想。阴阳学说被用以说明人体的组织结构、生理功能及病理变化，并用于指导疾病的诊断和治疗。[编辑本段]阴阳学说的基本内容

阴阳学说的基本内容包括阴阳一体、阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。

阴阳互藏交感，“交感”即交互感应，是指阴阳二气在运动中处于相互感应相互作用的过程之中。中国古代哲学家认为：（阴阳）“二气交感，化生万物”（宋代周敦颐《太极图说》）。万物的化生源于阴阳之间的相互作用，这一哲学思想始自先秦诸家，如《荀子·礼记》说：“天地和而万物生，阴阳接而变化起。”又说：“天地感而为万物化生。”从而指出阴阳交感是万物化生的变化和根本条件，其中的“合”，“接”，“感应”等都具有相互作用，相互影响之意。故又可以说天地阴阳之间的相互作用乃是万物生成和变化的肇始。在宇宙自然界，事物的形成规律亦确是如此。天之阳气下降，地之阴气上升，阴阳二气交感，化生出万物，并形成雨雾，雷电，雨露，阳光，空气，和谁相互交感，生命体方得以产生。在阳光雨露的沐浴滋润下，生物得以发育成长。在人类，男女构精，新的生命个体得以诞生，代代相传，人类得以繁衍。所以，如果没有阴阳二气的交感运动，就没有自然界，就没有生命。可见，阴阳交感又是生命活动产生的基本条件。

阴阳对立即指世间一切事物或现象都存在着相互对立的阴阳两个方面，如上与下、天与地、动与静、升与降等等，其中上属阳，下属阴；天为阳，地为阴；动为阳，静为阴，升属阳，降属阴。而对立的阴阳双方又是互相依存的，任何一方都不能脱离另一方而单独存在。如上为阳，下为阴，而没有上也就无所谓下；热为阳，冷为阴，而没有冷同样就无所谓热。所以可以说，阳依存于阴，阴依存于阳，每一方都以其相对的另一方的存在为自己存在的条件。这就是阴阳互根。

阴阳之间的对立制约、互根互用并不是一成不变的，而是始终处于一种消长变化过程中的，阴阳在这种消长变化中达到动态的平衡。这种消长变化是绝对的，而动态平衡则是相对的。比如白天阳盛，人体的生理功能也以兴奋为主；而夜间阴盛，机体的生理功能相应的以抑制为主。从子夜到中午，阳气渐盛，人体的生理功能逐渐由抑制转向兴奋，即阴消阳长；而从中午到子夜，阳气渐衰，则人体的生理功能由兴奋渐变为抑制，这就是阳消阴长。

阴阳双方在一定的条件下还可以互相转化，即所谓物极必反。比如，某些急性温热病，由于热毒极重，大量耗伤机体元气，在持续高烧的情况下，可突然出现体温下降，四肢厥冷、脉微欲绝等症状，就是由阳证转化为阴证的表现。可以说，阴阳消长是一个量变的过程，而阴阳转化则是质变的过程。阴阳消长是阴阳转化的前提，而阴阳转化则是阴阳消长发展的结果。[编辑本段]阴阳学说在中医学中的应用

在中医学理论体系中，处处体现着阴阳学说的思想。阴阳学说被用来阐释人体的组织结构、生理功能及病理变化，并用于指导疾病的诊断和治疗。

周易_<乾坤谱>中有阴阳对演图.如上图:[编辑本段]阴阳分形集

阴阳五行分形集

中医古老的"阴阳说"实际上是最古老的"朴素文字分形论",它是以阴阳的二元(或三元)为分形元的二分(三分)法,具有分形自相似,无标度,多层次的二(三)进制,循环,放大或缩小的最简单,最古老的"中医分形集"之一,其分维是1(相似维数).可以容易地构造出阴阳分形集,它们类似康托集(见邓宇等的"中医分形集"<<数理医药学杂志>>;.邓宇等的"阴阳的科学本质及数理化建构"<<中国中医基础医学杂志>>1998,2:59-61).[编辑本段]诸子中的一家

中国春秋战国时学术流派的代表人物和著作。《汉书·艺文志》著录有儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、农、杂、小说等10家。其中最有代表性的是儒（以孔子、孟子为代表）、墨（以墨子为代表）、道（以老子、庄子为代表）、法（以韩非子为代表）4家。代表他们政治和学术观点的著作分别是《论语》、《墨子》、《老子》、《庄子》、《韩非子》等。

阴阳现代发展简史表[编辑本段]阴阳现代发展史简表

play中医

阴阳的揭秘，历史悠久，偏重现象罗列，重视表面叙述，是古典阴阳的特点。而现代探索从上个世纪90年代中后期有了革命性的进展、新意颇多。数学物理化，即“数理阴阳”成为现代阴阳的标志。将阴阳用世界三要素“物质、能量、信息”测度，用数学模型表述是现代化、科学化阴阳的特点。

1995年，李荣兴，阴阳定义析疑，辽宁中医药杂志，1995，6期。阴阳定义偏向中医临证。

1997年，赵喜新，中医阴阳学的数学模型，河南中医，1997，5期。

1998年，邓宇等，阴阳的科学本质及数理化建构，<<中国中医基础医学杂志>>1998,2:59-61.数理阴阳，数理医药学杂志，1999，1期。

1999年，邓宇等，中医分形集，数理医药学杂志，1999，v12，3期.创建“阴阳分形集”等概念。阴阳的分形维数＝1.

2003年，林剑鸣，中医现代化与数学，数理医药学杂志，1999，1期。

2004年，齐凤军，论阴阳的数理权衡，中国中医基础医学杂志，2004，7期。

2005年，赵致镛,赵威，中医阴阳理论的数学模型之建立及其微积分定量的研究，四川中医，2005，11期。

2007年，孟凯韬，阴阳五行数学及其在中医学中的应用，上海中医药大学学报，2007，6期。

1998年，阴阳的哲学和逻辑学现代定义

定义1：阴阳就是在同一个属概念"对立统一"下的两个种概念"阴和阳"之间的一种不相容关系.阴阳的内涵互相否定,一个概念"阴"肯定对象的阴的属性,另一个概念"阳"则以否定阴概念所肯定的属性,作为阳对象的属性;阴阳的外延互相排斥,又相互互补,其总和等于它们最邻近的属概念(对立统一整体)的外延,即两个种概念阴与阳外延的和或并.

阴阳的定量测量：用“状态函数u”指标来描述,该性态或状态可用‘物质-能量-信息’整体描述,

u=EP。

E是运动学或动力学指标能量；P是系统混乱度（有序度）指标，与熵密切相关。[编辑本段]五行解释阴阳的最新解析

《糖尿病行为医学技术指南》作者王英博士在对五行进行训诂之后，对阴阳作出如下解析：

阴阳哲学研究的是天地变化之道，万物运行的法则，生命变化的规律，生命内部的制约和支持关系，生命力的源头。这五点是对《黄帝内经》中所阐述的阴阳五行理论内容的提炼：

第一点，阴阳理论用来阐述天地生成和变化。中国古代认为在混沌之后，清阳上浮为天，浊阴下沉为地，所以清阳为天，浊阴为地。又认为地气上升为云，天气下降为雨[《黄帝内经阴阳应象大论》：“故清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气。”如在人体上：“故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四肢，浊阴归六府。”（《黄帝内经阴阳应象大论》）]。而这一过程和天地生成过程构成了天地之间的物质循环。

第二点，阴阳理论用来阐述万物运行的法则。阴阳用来阐述运动的不同方式、方向和结果[如在人体上：“故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四肢，浊阴归六府。”（《黄帝内经阴阳应象大论》）]。

第三点，阴阳理论用来阐述生命变化规律。中国古代用生、长、收、藏来说明生命的变化形式和过程，而推动这一过程实现的力量就是阴阳[“清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。”（《黄帝内经阴阳应象大论》）]。

阴阳用来说明生命变化形式的“生、长、收、藏”。推动了生命过程的“生、长、化、收、藏”，形成终而复始的运动，这正是五行理论的内容之一。这也充分表明了五行理论是用来解释和落实阴阳理论的。

第四点，阴阳理论用来阐述生命内部的制约和支持关系[这种关系是用五行理论来表达的，具体可以用以下三句话来说明：“五行即阴阳之质，阴阳即五行之气，气非质不立，质非气不行。行也者，所以行阴阳之气也”（张介宾：《类经图翼》卷一《五行通论》）；“盖造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而生害。生克循环，运行不息。”（同上）；“盖五行之中，有生有化，有制有克。”（张隐庵：《黄帝内经素问集注》卷八《六微旨大论》）]。

第五点，阴阳理论用来阐述生命能力的源头。在中国古代，道家和医家都是用“神明”来描述生命的生灭现象和能力[“其生物也，莫见其所长养而物长；其杀物也，莫见其所伤而物亡，此之为神明。”（《淮南子泰族训》）]。阴阳正是这种生灭现象发生的原因，因此也就是用来理解生命现象的。

上述五个方面代表了中国古代对天地、生命的基本看法，被《黄帝内经》归结为：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”[《黄帝内经阴阳应象大论》]

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